民间玉皇信仰与道教略论

本文依据道书文献对“玉皇”来历进行了深入的考释,具体阐明了民间玉皇崇拜得以形成的宗教神学基础及其社会历史原因,澄清了民间玉皇信仰研究中的一些问题。     

隋朝与西域

隋朝在历史上虽然不长,但它不仅结束了自十六国、南北朝以来的割据、分裂局面,重新实现了我国的政治统一,而且充满着生气勃勃的进取精神,着手再建亚洲的政治秩序,以恢复我国在这一政治秩序中的主体地位。规复西域即为实现这一历史伟业的重     

略论清朝政府对布鲁特的统治

布鲁特,古称“坚昆”、“黠戛斯”、“吉利吉斯”,今称“柯尔克孜族”,是我国古老的民族之一。18世纪中叶,在清军平定准噶尔贵族及大小和卓叛乱的斗争中,布鲁特十九部落(一说为二十部落)先后归属清朝政府,为保卫、建设祖国西北边疆曾做出过重要贡献。     

隋朝

开皇元年，隋文帝杨坚夺取北周的政权，建立了隋朝。八年之后，隋灭掉了陈，结束了魏晋南北朝时期近四个世纪的分裂割据局面，重新统一了中国，同时也为陵寝制度的复兴与发展提供了物质条件。这一时期已经恢复了秦汉时期“封土为陵”的规则，隋朝是一个短命的王朝，公仅仅有二世，前后不到四十年，文帝和炀帝又都死于非命，所以在陵寝制度上，隋朝虽然恢复了秦汉“封土为陵”的规则，但是在营建规模上还远远比不上秦汉陵寝那样高大宏伟。     

略论宋元新道教的主要特征

本文论述了宋元之际新道教的三大特征：一、下层化。指出了这一特征的历史必然,下层化的过程及这一过程前后期不同之处。二、在理论上对儒释的融合,及南北两大派在这一特征上的同与异;教内各派理论的相互吸纳。三、普遍注重内丹的修炼及南北派在内丹修炼上区别和同一。     

略论道教海外传播中的本土化

道教在海外传播过程中,大多和被传入国的本土文化相融合,最终形成了带有当地文化特性的本土化的道教,这一现象在朝鲜、日本、马来西亚、新加坡等国家比较明显.道教海外传播过程中的本土化现象,既与道教自身具有的包容性有关,也和道教的传播者和接受者有关,同时也与传播地区的本土文化有关.道教海外传播过程中的本土化,一方面减少了传播过程中的阻力,促进了道教的海外传播;另一方面,对当地的本土文化也产生了影响,形成了文化交融现象.此外,经过了本土化的道教还传承了华人的信仰,成为维系海外华人中华民族认同的精神纽带.     

略论道教的信仰及其特点

每种宗教都有自己独特的信仰,以解决现实社会普遍存在着的种种苦难。道教作为中国民族的宗教,受着中国文化的影响,其宗教信仰,宗教救世的理论及方法都有着与佛教等其他宗教不同的显明的特点。 一 宗教是民族的梦,是一个民族埋藏在心灵深处和无意识中的理想与愿望。个人的长寿永生与社会的和谐安乐正是中国先贤一种永远无法满足的梦,而中国道教对生命存在的崇拜与不死的执着探求正是重人贵生的中国文化的极端表现。     

实验与体验——略论科学与道教求真方法之异同

科学实践和道教长生修炼都有求真的要求,在求真的方法上科学采取了物质实验的方法,而道教长生修炼则采取了身心体验的方法。科学实验追求的是客观物质的知识真理,而道教长生修炼体验追求的是生命活动的存在真理。科学的实验方法在实践中走到了破坏自然和戕害生命的反面,而道教的长生修炼则坚持尊重生命、尊重自然,这一点对科学实验的反面效应可有补偿作用。而道教长生修炼中由于从自身求道,偏重重视活的肉体而忽视意识思维,这一点科学实验对意识思维的重视则可起到补偿的作用。     

试论道教与道教医学

试论道教与道教医学钱安靖道教是中国土生土长的宗教，它与古今中外其他宗教相比，有一个显著特点，即其信仰与教义不重“出世”和“来生”，而重“入世”与“今生”，主张修道成仙，长生不死，如若不行，最低也要达到延年益寿，生活闲适，有福无祸。因此从者日众，迷者日...     

隋朝的门阀士族统治与社会阶级矛盾——论隋亡“起自高祖,成于炀帝”

隋王朝的建立,结束了以往数百年的分裂割据状况,开创了一个相对和平安定的新局面,为社会生产力的发展提供了条件。然而这种局面历时却很短暂,至炀帝时即遭破坏,隋朝也就在农民起义的海洋中湮没了。隋何以亡,首先成了唐太宗君臣关注的中心议题,也为后世的政论家和史论家所重视,对此提出了不少评论和看法,其中最具有代表性的意见,当推魏征主编《隋书·高祖纪》后论:“迹其衰怠之源,稽其乱亡之兆,起自高祖,成于炀帝,所由来远矣,非一朝一夕”。应该说,魏征这个评论是比较公允的。但近代史学界对于“成于炀帝”论述较多,而对“起自高祖”阐述似感缺略,犹有继续研究之必要。为此,本文试图从隋朝政权性质、隋代社会阶级矛盾以及统治集团内部矛盾的发展等方面进行一些分析和讨论。     

真理和真人——略论科学求真与道教求真的异同

在这篇文章中,作者分别探讨了科学实践和道教修真实践的求真内涵。作者认为,科学实践从其起源上看,其求真内涵是确证理性主体的存在真理;而道教修真实践从其起源上看,其求真内涵是确证生命道体的自然真理。科学实践中由其求真内涵所导致的困境和问题有两方面：一是客体的主体反射性问题,一是主体的死亡带来的客体的意义丧失问题。而这两方面的问题可通过道教修真的求真实践得到补救。。     

隋朝科举制形态探赜

科举制是中国中世纪史上的一件大事 ,影响中国历史长达一千多年。本文针对隋朝科举制发育的具体形态 ,作四个方面的总结 :(一 )隋朝科举制发育的具体历史背景与过程 ;(二 )隋朝三种常科 (秀才、明经、进士 )的历史考察 ;(三 )隋朝科举制结构考述 ;(四 )简评隋朝科举制的历史地位     

道教与人文精神

道教与人文精神张志哲从中国文化渊源讲，道家早于儒家。道家传承夏、商、周三代以上的《易经》文化学系；儒家传承夏、商、周三代以下的《书经》文化学系，即所谓尧、舜、禹、汤、文、武、周公的传统。这二个文化学系有相互融汇之处，对中华人文精神都有着极其广泛而又深...     

唐太宗与道教

唐太宗与道教李刚关于唐太宗李世民与道教，学术界研究不多。探讨这个问题，有助于深入研究唐史及李世民这位叱咤风云的历史人物。唐太宗与道教的关系，集中体现在以《老子》“静”和“无为”的思想治天下；提高道教地位，尊老崇道，以此提高唐皇室的社会地位；处理好道佛...     

王钦若与道教

王钦若与道教黄长椿王钦若字定国，北宋江西临江军新喻县人。《宋史》本传说他父亲仲华跟随他祖父在鄂州（今武昌）做官时，遇长江涨大水，移家到黄鹤楼上居住，一天晚上汉阳县人隔江望见楼上有一团光亮，王钦若诞生了。这一传说给王钦若身上涂上一层神秘的色采。王钦若六...     

隋文帝与道教

隋文帝杨坚之崇信佛教,这是众所周知的,但关于他与道教的关系,则所知甚少,学界对此尚未进行探讨。本文试图就此发表一些浅见,以引起治史者的注意。杨坚自幼出生成长于佛教环境中,是一位虔诚的佛教信仰者。他“每以神尼为言,云我兴由佛”,多次表白:“朕尊崇三宝,归向情深,恒愿阐扬大乘,护持正法”,“朕于佛教,敬信情重”。他对道教,起初尚无好感,但他不采取北齐文宣帝式的打击道教政策,而是“复行佛逍二教”,对道教的发展同样予以扶持。这是为什么呢?其原因就在于:自魏晋南北朝以来,历史的座标上深深刻划出宗教迅速发展的轨迹,传统文化孕育下的道教羽毛渐丰,外来佛教也通过与中国传统文化的冲突交     

论隋朝统治者的宗教政策

隋朝时期,在思想意识领域已经形成儒、释、道三家鼎立的格局,一方面,统治者治国的基本国策仍以儒学为本,自隋文帝至隋炀帝曾多次下诏,强调儒学治国的政治功能;另一方面,统治者对佛、道二教也极力护持。隋朝统治者之所以实行崇佛重道、二教并重的政策,是与当时思想领域的发展态势相关,也与隋朝统治者利用符图谶以得天下大有干系。隋朝统治者的崇佛重道以巩固与加强皇权为目的,绝对不允许教权凌驾于皇权之上。     

我国隋朝财政策探析

我国隋朝财政政策探析肖长中隋代开国皇帝杨坚，是一位对治国之道很有研究的皇帝。他所实行的理财兴国措施，据史书记载：“未见其有以为富国之处”￣①，“罢酒坊，通盐池盐井与百姓共之”￣②。对历史上工商税的主要来源之一的盐、铁，从生产到销售实行开放政策，既不专...     

试论隋朝前期的监察官群体

中国古代监察制度是政治法律制度的重要组成部分.隋朝前期监察官作为监察制度的主体大都具有良好的素质,在谏诤皇帝、以匡君失、纠弹官邪、整饬吏治、维护封建国家法律政令的统一和实施等方面发挥了重要作用.隋朝前期政治清明,经济发展,出现被后代史学家称誉的"开皇之治",是与监察官们的积极作为分不开的,是监察制度正面效应的体现.