传说传人传播：平乐正骨的传承与现实

以郭氏六代传承人的生平事迹为线索，考察洛阳平乐正骨的传承和传播，梳理平乐正骨的主要传说，依据史实、医道和众人的口承，可以确定洛阳平乐正骨实起于明末清初的祝尧民。只是到了清朝中叶的郭祥泰时才形成了品牌“平乐正骨”。今天的洛阳平乐正骨已成为全国最大的、最具影响力的骨伤科学术流派。     

论洛阳平乐正骨的源起

洛阳平乐家族第十七世孙郭祥泰自幼即好岐伯之学，他广泛研读医药书籍，继承中国传统医学和家族医术，开办人和堂，专习骨科，创立了独具特色的平乐正骨医术。从郭氏十七世及其前后几代人生活活动的年代、郭祥泰生子授徒等和郭氏世系传承情况分析研究，可推定郭祥泰生于清乾隆晚期，平乐正骨的形成最迟不晚于乾隆五十八年，即1793年，至今已有214年历史。这一重要结论，对于廓清洛阳平乐正骨源起的迷雾有着不可或缺的学术价值和社会意义。     

传承与传播中的民族记忆问题——以洛阳平乐正骨传说故事为例

记忆是认同与传播的基础。通过民间传说故事即民间社会语言，塑造自己的社会形象与文化精神，强化自己的生存空间与发展空间，是民间社会各个行业中存在的十分普遍的现象，是民间文化的重要规律。洛阳平乐正骨民间传说故事可以分为神奇人物传授起源、救世传奇和医术精湛传奇三类。其通过传播，增强记忆，广泛而持久地塑造、维护着洛阳平乐正骨的文化形象，特别是在强化其精神形象方面，起到了重要的作用。平乐正骨从地方走向全国，是国家权利话语与民间社会权利话语相结合的结果。这一过程的转变在民间文学的叙事方式中表现为不同的故事类型与文化类型。这是民族文化遗产保护研究、民间故事传承传播研究中一个值得深入探讨的课题。     

文化视野中的洛阳平乐正骨考源

洛阳平乐正骨已经被收入《第一批河南省省级非物质文化遗产名录》“民间知识”（5项）中。因此，在文化视角下对“平乐正骨”进行溯源考察，以使其成为抢救保护民间文化遗产、整合民族民间文化资源并作为一种文化资本融入当代经济社会发展、推动我国文化产业建设的范本。     

实用素材集锦——扁鹊的医术

扁鹊一家行医有方，兄弟三人都是名医，远近闻名。魏文王问扁鹊道：“你们家兄弟三人，都精于医术，到底哪一位最好呢？”扁鹊回答说：“长兄最好，中兄次之，我最差。”文王再问：“那么为什么你最出名呢？”扁鹊答：“长兄治病，是治病于病情发作之前。由于一般人不知道他事先能铲除病因，所以他的名气无法传出去；中兄治病，是治病于病情初起时。一般人以为他只能治轻微的小病，所以他的名气只及本乡里。而我是治病于病情严重之时。一般人都看到我在经脉上穿针管放血、在皮肤上敷药等大手术，所以以为我的医术高明，名气因此响遍全国。”     

扁鹊三兄弟

有一次魏文侯问扁鹊：“在你们兄弟三人中，谁的医术最高超啊？”扁鹊回答说：“我大哥的医术最高明，二哥次之，我的医术是最差的。”魏文侯觉得很奇怪，就问他为什么。扁鹊回答说：“我大哥在病人病情发作之前就已经探究病因并实施治疗措施了，在治疗前后病人没有什么明显感觉，其实他事先就已经在不知不觉中祛除病因了，而一般人都不知道这一点，     

以医渡民：隋唐时期的宗教医术

隋唐佛教医术不仅对医理有着深刻的阐发，而且对人体疾病的认识也比较全面，也正因如此，隋唐民间对佛教医术有着广泛的接受与认可。通过对隋唐五代医药文献中汉译佛经部分的研究，可以对其医学原理、诊治方案、用药规则等医学思想加以发掘。道教医术就医学药物来说，形成了较为成熟的药物管理方案，大致含括种药、采药、贮药、卖药与施药等方面；在医学理论上，丰富了“五运六气”的医学内涵，深化了人体五脏的认知；在医学技能方面，主要涉及汤药、切脉、针灸三类；在医学方剂中，对流行疫病提供了有效的治疗散剂。以伊斯兰教和景教为主的其他宗教医术也在药物使用和医疗技术运用上颇具特色。     

《辞源》“崆峒”释义辨正

修订本《辞源》“崆峒”词条第二义项,以“崆峒”指“洛阳”,其文云:“古人认为北极星居天之中,斗极之下为空桐(即崆桐)。洛阳居地之中,因以崆桐指洛阳。唐李贺《歌诗编》三(按:应为“二”《仁和里杂叙皇甫湜》:‘明朝下元复西道,崆桐叙别长如天’,”这里所引“斗极之下为空桐”,见于《尔雅·释地》。其文云:“岠齐州以南,戴日为丹穴。北戴斗极为空桐。东至日所出为大平。西至日所入为大蒙。”邢昺疏云:“岠,去也;齐,中也;中州犹言中国     

扁鹊与印度古代名医耆婆

扁鹊是中国古代的一位神医，他与印度古代名医耆婆一样具有“隔墙见物”的高超医术，而且二者的医术都是神授予的。二者的名字，一为鹊，一为鸟，都与生命有关。从佛经的传说来看，中国扁鹊的故事，与耆婆名医的神话，实不无瓜葛。《仪礼》一书中有许多关于周代职官的珍贵资料，但却不太为人所注意。本文仅就散见于《仪礼》中有关宰的记载，对周代宰的职掌进行探讨，发现不仅周天子有宰，诸候及其卿大夫、士亦各有其宰，这些宰尽管尊卑不同，权力的大小和行使职权的范围不同，但他们的职掌则大体相同。通过这一探讨，可以从一个侧面丰富我们对于周代宰的认识。     

文气与“人气”析

阴阳精气说应用于古代医学之后,中医学即将对人体具有推动、温煦作用的气,称之为阳;把对人体具有营养、滋润作用的气,称之为阴。人的生死,取决于阴阳二气的是否相互为用:“阴平阳秘,精神乃治;阴阳离决,精气乃绝。”阴阳二气统一于人体,维系生命,则总而名之曰“人气”。“朝则人气始生,病气衰,故旦慧。”     

传统“师道”文化与中医教育浅论

从尊师和为师两个方面入手，梳理了中国传统文化中关于“师道”的基本内涵。认为传统“师道”所提倡的“尊师重教”、“尊师重道”以及注重“师表”、“师职”等优良传统，对古代医学教育产生了积极的影响和作用。分析指出，传统“师道”对解决当前中医教育如何“卫道”、中医学子如何“习道”、中医教师如何“传道”等问题，仍具有一定的指导作用。     

试谈“气”与“象”范畴的深刻内涵与中医学发展的广阔前景

“气”范畴为中国古代学术的伟大发现 ,古希腊的原子论仅具有哲学意义 ,而“气”则从一开始就既具有哲学意义 ,又具有科学的应用价值。“气”是中医学的立足之根 ,但对气的认识目前还停留在比较浅显的阶段 ,终有一天 ,中国古代的“气”概念得到挖掘和阐发 ,将可以跃升为具有现代或后现代意义的科学理论。“象”的实质是气 ,是气的流动。中医学以“象”为依据 ,来理解人体构造和生命机理 ,这与西医学以形体为本质不同 ,在整体层面上又高于以形体为本质对人的研究 ,使中医学比长于把握事物的静态类别的西医学 ,在把握动态的个别方面 ,具有优势 ,这就是中医辨证论治能够因人制宜并使药物的副作用减少到最低限度的原因 ,这种治疗上的成功在科学方法论层次上具有重大意义。因此说 ,中医学因为有自己深刻的理论和科学方法论 ,从而它的发展根本上不是对西医式的物理化学模型的还原 ,而是有着特殊的广阔远景 ,甚至对现代科学的发展都有着重要的启示意义。     

北宋汴洛都城文化浅析

北宋汴洛都城文化浅析马华民洛阳、开封都是中国著名的古都。在我国历史上，洛阳被誉为“居天下之中”，“咽喉九州，阃域中华”①的九朝古都。开封先后也是七朝古都。清代顾祖禹谓“四通五达之郊，兵法所称衢者是也”，故“当取天下之日，河南在所必争”。③洛阳、开封在...     

洛阳：三春流水

<正>我说的洛阳还在今天洛阳市的东边,它是河南偃师县境内邙山南麓的一大片农田,改了道的古洛河从它的南端滔滔流过,不了解的人,完全不会意识到那是中国古代辉煌的都城遗址。算起来,古代中国大城市的遗址里,如今只有在脚下的“汉魏洛阳”你还可以真正漫步怀古。目前这座荒城还保留着基本的未经“修复”的诗意,也没有多少闲人来打扰。缺点就是“两处茫茫皆不见”,一切要全凭想象。     

晚周时期“阴阳”与“和”范畴的变化发展

“阴阳”与“和”都是中国古代辩证矛盾观最重要的哲学范畴,它们的影响涉及古代中华文化的各个领域。阴阳学说、“和”的思想,甚至到今天仍在某些科学领域(如中医学基础理论等)占有重要的地位。“阴阳”与“和”范畴最早在晚周时期具有朴素辩证法的含义。研究晚周时期“阴阳”与“和”范畴所经历的变化发展,对于探索中国古代辩证矛盾观形成的历史路径与逻辑过程,揭示逻辑与历史一致的规律,具有     

从“良法之治”到“制约权力”——古代西方法治理论的发展轨迹

从西方古代法治理论的源流来看 ,希腊人把法治从“尚法”观念演绎成“良法之治”,罗马人则把法治从希腊人的“良法之治”推进到“制约权力”,而近代西方法治理论在很大程度上直接渊源于古希腊人和罗马人的智慧。因而 ,如果说古希腊是西方法治思想和理论的源头 ,那么古罗马则架起了古代西方法治理论与近代法治理论的桥梁。     

水彩艺术的发展与欣赏

如果我们从“水彩画是用水调和颜料绘制的图画”这样的理解出发，那我们不妨说水彩画是人类绘画史上最古老的画种6古代埃及人已在他们的画卷（画在纸草卷上的冥途指南，名调《死者之书》或《死书》）上完成了“水彩画”的方法，这可以说是最早的水彩画。在我国，用水调墨彩诈画，有古老的传统。洛阳东郊殷太残墓中，就曾发现过布质画鳗的遗物，画作几何形的图案，呈黑白红黄四色，线条古拙，笔力雄厚。1949年我们又发现了晚周楚帛画，出土于长江近郊的战国楚墓中，其上用线勾写一龙一风和一个戴花冠着秀服的妇人，是我国古代“水彩画”的珍…     

扬州出土珍贵铜钱“得一元宝”

1980年5月25日上午,扬州东风砖瓦厂在萧山工地取土时,发现古代铜钱十数枚,其中还有一枚“得一元宝”。“得一元宝”铜钱为唐代史思明叛唐时于洛阳所铸造,时间为公元759—761年。由于这种铜钱铸造时间短,数量少,当时就不易求,现保存于世的更少,因此十分珍贵。故民间流传“顺天易得,得一难求”的说法。     

古代"佣书"活动与出版编辑的产生

古代抄书活动是书籍出版活动的萌芽。出版编辑活动在雕版印刷出版活动中发展成熟。出版编辑应是在古代雕版印刷出版活动之前的抄书活动中产生的。从古代“佣书”者的文化背景和佣书活动的史载中,可以得出上述结论。     

前笛卡尔的“自识”概念——“主体”自识问题在古希腊、罗马和中世纪的起源与发展

主体自识（自身意识与自身认识）问题是西方近现代哲学的标志性内涵。近代之前对“自识”的关注和讨论可以被称作“前史”,这首先是因为“自识”作为理论始于笛卡尔。就前笛卡尔的整个古代哲学而言,“自身”、“自我”以及“自识”并不是一个明见的论题。虽然在那时已经有了“心智”和“灵魂”的概念,但它们与“自然”和“物理”并不处在一种对峙的状态中。因此虽然近代意义上的个体自我意识在笛卡尔之前已呼之欲出,但仍处在没有苏醒的朦胧状态。无论是古代还是后古代的哲学,它们都还行进在朝向主体反思和自身认识的途中