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“大器晚成”一词出自《老子》,也见于《吕氏春秋》和《老子指归》。《老子·第四十一章》曰:“大器晚成,大音希声,大象无形。”《吕氏春秋·先识览·乐成篇》曰:“大智不形,大器晚成,大音希声。”《老子指归》曰:“大器晚成,无所不有。”汉代河上公的《老子道德经章句》对“大器晚成”做了如下解释:“大器之人,若九鼎瑚琏,不可卒成也。,” 相似文献
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报载,郑州某客车股份有限公司日前拒绝了市政府向其提出的为一市政工程提供1.5亿元贷款担保的要求,着实让市政府吃了回闭门羹。读罢这则“儿子”拒绝“老子”的报道,令人深思。在过去计划经济体制下,政府这个“老子”总是习惯于指挥企业这个“儿子”,想要“儿子”生产啥就生产啥,想要“儿子”生产多少就生产多少,“儿子”即使满腹不情愿,也只能是“敢怒不敢言”。正由于“老子”把“儿子”管得过严,统得过死,“儿子”没有生产与经营的自主权,被条条框框绑住了手脚,想干动不得,想活活不来,因而“儿子”常被逼进“死胡同”。这… 相似文献
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老子,道家学派的创始人,中国哲学之父。“无为而治”是老子管理思想的核心,也是老子管理思想的最高境界。“无为”并不是什么都不做,而是以辩证法的原则指导领导的工作,寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。在有形层面“无为”,在无形层面必“有为”;高层管理者的“无为”是基于中层和基层的“有为”。“有为”蕴含在“无为”之中,“无为”驾驭在“有为”之上。领导较长时间不在组织中,组织的工作正常开展,按照领导的话说,建立了良好的制度和运行机制。 相似文献
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“恒道”是竹简《老子》所表述的一个极为重要的思想,它构成了老子观察自然界和人类社会的逻辑起点,贯穿于竹简《老子》始终。老子围绕“恒道”思想所阐释的治理国家社会的价值标准,对新世纪各级领导干部建构与时俱进的价值体系,将依法治国与以德治国紧密结合起来,通过改进领导方式、领导方法,适应构造和谐社会需要,卓有成效地开展领导工作,具有积极的借鉴意义。 相似文献
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让得早几年,在伦敦街头看过一些年轻人穿上T恤,胸前写着“道”、“静”、“无为”,又或者“太极”的图案。这些字眼,谁都知道是取自中国道家代表人物老子的著作《老子》。 相似文献
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中国传统儒道思想尽管各有侧重,其理论本质却存在着会通关系,老子所倡导的“四不自”,一定程度上为孔子“绝四”奠定了思想认识基础。老子“四不自”与孔子“绝四”思想为领导者自觉强化角色意识提供了认知视角;为领导者主动贯彻“知行合一”提供了实践自觉;为领导者善于驾驭复杂局势、化危为机提供了策略路径;为领导者全面把握事物的本质与规律,提高判断力、领悟力和执行力提供了思想认识前提。 相似文献
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老子是中国哲学之父。在自然界的万物之中,老子最为推崇的是水。老子说:“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”意思是,人类最美好的德行应该像水那样。因为水善于帮助万物而不与之相争,它停留在众人所不喜欢的地方,所以最接近“道”。紧接着,老子指出应从七个方面去学习水的品格:“居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。”这“七善”,既是做人的智慧,又是处事的方法。领导干部应当具有“七善”品格,达到品格修养的“上善”境界。 相似文献
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以群体为本位,个人消融在群体中,是以儒家学说为核心的中国传统文化,但在先秦诸子中,道家创始人老子提出以个体为本位,具有独立精神的“贵己”“独立”“自知”“自胜”的思想主张,注重人的主体价值和人性的自然发展,闪耀着独立、自强的思想光辉。 相似文献
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老子说:“以其终不自为大,故能成其大。”(由于他(圣人)始终不自以为伟大,所以才成就了自己的伟大。)老子认为,一个人只有“终不自为大”,才有可能成为伟大的人。对于“终不自为大”,老子还有进一步的分析,就是“四不”:“不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。”(不自我表现,所以才名扬天下;不自以为是,所以才名声彰显;不自我夸耀,所以才有功劳;不自高自大,所以才能成为众人之长。 相似文献
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生不逢时,不能在老子门下担水劈柴。老子是谁,对这个人作如何评价,都有不同的看法。但是,认为他是智慧长者,却是没有分歧的。杨先举先生在《老子管理学》一书中,试图借《老子》之坚石,攻管理之美玉,从“大管理”概念出发,围绕《老子》的认识论,相对论,领导艺术论,天道、地道、人道观,思维方式以及实用价值几方面内容展开讨论,值得一看。 相似文献