耶律楚材和他的西域诗

耶律楚材和他的西域诗李中耀耶律楚材于１２１９年扈从成吉思汗西征，翻越阿尔泰山、天山至河中府（今乌兹别克斯坦共和国撒马尔罕市），并留驻河中数年。后经东路过高昌、鄯善还克鲁伦河。耶律楚村滞留西域六年之久，在此期间，他写有不少以西域为题材的诗。耶律楚村的西...     

耶律楚材在西域的交游及诗文创作

1219年，成吉思汗远征西域，耶律楚材扈从征讨，在西域居住近十年，创作了130余首西域诗，返回燕京（今北京）之后，他又撰写了《西游录》两卷。耶律楚材在西域与王君玉、丘处机、郑师真、蒲察七斤、李世昌等人交往较多，且有相当数量的汉语诗文作品。耶律楚材与这些人的交游及诗文作品证明了汉文化在当时的西域流播较广，因而对研究西域历史文化具有重要的意义。     

论耶律楚材的佛教思想——兼释他的“以佛治心,以儒治国”的济世方针

耶律楚材(1190～1244),字晋卿。号湛然居士,契丹族,燕京人,我国历史上杰出的政治家。楚材少怀壮志;及长,博学多材,志度宏远,魄力不凡。原为金朝燕京左右司员外郎,后被成吉思汗召用。窝阔台即汗位后颇受信任,官至中书令即宰相,辅佐太宗,为汗国的巩固和发展做了许多工作,成为一代名臣。不仅如此,他还是位很有成就的诗人。他的诗歌有593首留传下来,其中,多数的思想性和艺术性达到一定的水平,是我国文学遗产中不可缺遗的部分(见拙文《契丹旗杰出的诗人耶律楚材》)。因为这个人物既属蒙古史的范围,又属契丹史的范围。所以通过对他的研究,非但可以加深对楚材的认识,而且又能提供一些辽亡后契丹族变化的情况,进而也有助于从另一方面了解蒙古汗国的历史面貌。 中外史学工作者已从许多方面对耶律楚材做过论述,这些对于深入了解这个历史人物颇有助益。本文拟就耶律楚材的思想,以及与之有关的“以佛治心,以儒治国”的济世方针谈些看法,以求教于读者。     

耶律楚材与绰·莫尔根辨析

耶律楚材与绰·莫尔根辨析乌兰杰绰·莫尔根是蒙文编年史及古典叙事诗中经常出现的人物。罗桑丹津《黄金史》、《成吉思汗箴言》等史籍中曾多次提到他，人们对此并不陌生。长期以来，围绕着绰·莫尔根这个人物，国内外史学界及文学史界曾作过种种猜测和推论，从而使他的名...     

论耶律楚材对元初文化的历史贡献

元代在中国历史上是一个大一统的多民族国家。耶律楚材正是元初引导蒙古走向"汉化",促进蒙古科学文化发展,恢复中原文化的一位杰出人物。他奏立十路征收所,任用大批汉儒为官;乙未籍户,谏阻毁农;尊孔教,用儒术,兴文治;保存典籍,初行科举,是元代杰出的政治家。     

诗人穷途亦为道——晚年元好问的存道文化心理

金末诗人元好问,不仅是诗坛旗帜,更是穷途而为道奔走的仁人。他为崔立功德碑撰文,出于存民之想;上书耶律楚材,只为存续衣冠礼乐载体之性命;谋修金史广辑史料,乃是惟恐道亡礼逸的力图保全之举。所以,虽说诗人晚年穷途,却是为道忙碌终身。     

耶律楚材家族与白居易诗歌在辽金的传播

耶律楚材家族中,耶律倍有着强烈的追慕白居易的倾向,耶律楚材诗歌表现出学习白居易雅士情怀的愿望,耶律铸积极追寻白居易的生活态度,他们在诗歌艺术上也有与白诗相似的特征.白居易对这一家族产生了多层次影响.耶律家族的独特地位和他们对白居易的仰慕成为白诗在北方传播的重要源泉,而白居易在辽金的地位又对耶律家族慕白倾向产生一定影响.     

略论蒙古前四汗时期的儒佛关系

蒙古前四汗时期,儒佛之间处于一种既竞争又合作的关系。万松行秀、耶律楚材、海云印简、刘秉忠、元好问等领袖人物的思想行为,引领着本阶段儒佛关系的走向。总体上看,与越来越紧张的佛道关系相比,本阶段的儒佛关系则趋于缓和。     

耶律楚材儒释道观评析

元之际 ,是中国历史上重要的思想文化整合期。中央集权制的衰落 ,佛教的发展 ,道教的兴盛 ,给儒家思想文化带来巨大的冲击 ,使文人士大夫阶层陷入困惑和迷惘之中 ,他们试图寻求一种新的思想文化 ,以维护封建秩序。耶律楚材崇佛、敬儒、抑道的文化取向 ,是当时文人士大夫矛盾心态的反映     

元代朝仪的制定及其特点

元代朝仪之制可上溯至太宗元年八月即皇帝位时,由金旧臣耶律楚材为之谋事,此次朝仪成为其后发展完善的基石。1234年夏,窝阔台在达兰达葩举行的百官大会上,作为重要的新的命令之一,对朝仪的要求等又作了颁布,朝仪之制又有推进。世祖至元年间,刘秉忠、许衡等奉命制定的朝仪已有相当规模,但直至顺帝朝仍不完备,不为汉臣们所称道,显现出品级服饰不分、礼乐等方面胡汉杂用的特点。     

《元史纪事本末》勘误一则

《元史纪事本末·科举学校之制》(中华书局1979年4月版点校本,第5 5页)载:“元自太宗下中原,用耶律楚材议,命朝臣历诸路考试,以论及经义、词赋分为三科,作三日程,专治一科,能兼者听。得东平杨英等若干人,皆一时名士。”按:上引文中的“杨英”应为“杨奂”之误。首先,太宗朝只开     

"旧学商量加邃密"——记梁启超、王国维、陈垣、胡适之间的学术论辩

20世纪二三十年代,梁启超、陈垣关于唐代高僧玄奘年岁及出游年份的论辩,陈垣、胡适关于佛教<四十二章经>翻译年代的争辩,王国维、陈垣关于耶律楚材生卒年的考证,他们以严谨学风、求是精神和缜密方法,将学术研究推向高峰.这些学术大师商榷学术,相互尊重,"友谊比赛",不仅成为现代学术史上的佳话,同时又是当今学人治学的榜样和典范,于现代学术史研究及当代学术、学风建设关系重大.     

论陈洵在桂派词学中的重要地位

陈洵是桂派词学的一员主将。他与桂派其他重要人物的关系很密切。他的词体现了桂派在创作方面的实绩;他的师周吴和贵留的主张,是他在理论方面对桂派的重要贡献;他的说《梦窗词》,则是他在批评方面对桂派的重要贡献。正是在创作、理论和批评三个方面的重要贡献,奠定了他在桂派词学中的重要地位。研究桂派词学而不讲陈洵,无疑是很大的缺憾。     

成吉思汗识字否考

成吉思汗识字否考江川翻阅李志常的《长春真人西游记》与收入在明·《道藏》谱录类致字十一号的耶律楚材《玄风庆会录》，可以使我们得知，前者是目击者记录邱处机西行之史料，翔实可靠，作者又遵照成吉思汗“勿泄于外”的禁令，未把邱处机三次传道的具体内容载入游记，给...     

别失八里(五城)名义考实

唐代北庭都护府、宋时高昌回鹘陪都北庭城和元代北庭都护府的故址均为今新疆天山北麓吉木萨尔县城北约十二公里的后堡子古城,现在巳为学术界所公认。但是,北庭又名别失八里(《元史·地理志六》“西北地附录”作别失八里,李志常《长春真人西游记》作鳖思马,耶律楚材《西游录》作别失把,耶律铸《双溪醉隐集》卷五“庭州”诗注作伯什巴里,均系同名异译),而别失八里即突厥语“五城”     

传统修养境界论初探

“境界”一词，原指疆界、境地之义。中国佛学典籍中常以“境界”一词说明对佛的觉悟程度，如《无量寿经》说：“比丘白佛，斯义弘深，非我境界。”《入楞枷经》言：“我弃内证智，妄觉非境界。”元代耶律楚材的《湛然居主集》中说：“我爱北天真境界，乾坤一色雪花集。”随着历史的发展，“境界”一词用以表示学业和道德修养以及审美活动等所达到的高度和造诣。在伦理学意义上，“境界”是指道德修养所达到的程度和修养者精神生活所达到的高度。在悠久深厚的传统文化中，古代贤哲们十分重视境界问题，他们在各自的道德修养学说中，都把人生…     

郝经的政治思想

十三世纪二十至七十年代,崛起于大漠南北的蒙古民族先后灭亡了盘据在黄河流域的金与西夏,随后又跨过长江,横扫偏安于江南一隅的南宋,建立了元朝,统一了全国。在这半个世纪里,中国社会处于急剧动乱之中。民族矛盾和阶级矛盾交织,各族人民饱受战乱之害。生活在这个时代的郝经,却以其博大的学术思想和对时代的积极贡献,显现于乱世之中,成为当时北方汉族地主阶级知识分子的代表者。从中国历史发展的角度,考察郝经的生平活动和政治思想,可以这样说,郝经同耶律楚材、忽必烈一样,是促进十三世纪中国历史发展的杰出人物。     

“五四”前后小资产阶级知识分子思想历程的真实写照——读叶圣陶的长篇小说《倪焕之》

叶圣陶是我国新文学史上的一位重要作家。他在小说、散文、童话创作等方面,都取得了优异的成绩。长篇小说《倪焕之》是他对我国新文学运动的重要贡献之一。《倪焕之》的主要成就在两个方面。一是通过主要人物倪焕之和他的“同志”、小学校长蒋冰如,在乡镇试验所谓新教育的过程——他们的幻想、奋斗和最     

现代意识与传统观念的碰撞--从《聊斋志异》中女性形象看蒲松龄思想的矛盾性

在《聊斋志异》中的女性形象身上表现了蒲松龄的矛盾思想,一方面他抨击传统的女性观念,一方面他又在某些方面自觉遵从封建礼教的要求。     

论卢卡奇总体性思想对马克思的走近和远离

卢卡奇作为西方马克思主义的早期代表,他开创了一个哲学时代。根据卢卡奇在《历史和阶级意识》中的相关论述我们可以把他的总体性思想概括为整体性、矛盾性、优先性、全面性、历史性这五点基本内容。据此,我们可以看出,他的这一思想,一方面丰富了马克思的唯物辩证法和贯彻了唯物史观的相关内容,走近了马克思;另一方面他把这一思想绝对主义化,远离了马克思。