先秦儒法两家法律思想之几点异同——一个法理学角度的比较研究

先秦诸子百家中,儒家和法家,可以说是最重要的两大家。从思想核心、法律与道德、对民众的态度和治国方针等角度对~4J＇l的法律思想进行的法理学式的比较可见,儒法两家的法律思想,既有着较大的差异,也有着相同之处,这也是儒法两家在传统中国能发生融合的一个重要原因。     

荀况与庄周思想比较研究

荀况与庄周分属儒家、道家两个学派。他们之间的思想差异是很大的。本文仅就二人之间的学术观点、天道观、人生态度加以辨析。他们虽分属儒、道两家、但从庄子无为思想的形成及其作用看，与儒家的安贫乐道思想相一致，所以儒道两家思想具有互补性，在传统文化中都具有十分重要的地位。     

论秦朝法制中儒家法律思想

法律史学界通说认为,秦代法制是在法家法律思想指导下建立起来的,是法家理论的结晶,由于儒法两家在理论上的尖锐对立,秦朝法制中不可能包含有儒家法律思想。本文通过分析《睡虎地秦墓竹简》中记载的法律规范及有关吏治的规定,指出秦朝法制中包含有大量儒家法律思想的成份,体现了秦统治者对儒家法律思想的吸收和继承,认为秦朝法制是和法合流的滥觞,对于中华法系的形成有着重要意义。     

先秦儒法人性论对教育思想之作用比较研究

儒家讲性善 ,法家讲性恶。性善性恶把儒法两家的教育思想从内容到形式区别开来 ,同时也把儒法两家教育思想的矛盾联系起来 ,正是这种区别和联系使儒法两家在教育途径、教育内容、教材、教育方法以及教师的选择上都有所不同。从而构建了不同的教育理论体系 ,为封建道德教育取得成效提供了可能性 (性善 )和必要性 (性恶 ) ,奠定了中国古代教育思想的人性论基础 ,对后来教育理论的发展产生了极其深远的影响     

司马迁对儒道思想的批判性接受及原因

关于司马迁的思想，学界众说纷纭，有主道家说，有主儒家说，笔者认为司马迁极大地吸收了儒道两家的合理有效之成分，以儒家为主，巧妙地融两家为一体。为此，本论文分别论述了司马迁对儒、道两家思想的接受和批判，最后从司马迁所处的时代、家学渊源、个人遭际等方面阐述了司马迁之所以儒家思想为主，兼及道家思想的原因。     

“仁”是墨家法律思想的核心

墨家被韩非子称为“世之显学”,与儒家形成两雄并立之势,儒、墨相非也成旷日持久之战。但墨家的法律思想还是同儒家思想有着不可分割的联系,呈现出其创立者墨翟曾“学儒者之业,受孔子之术”的明显的特征。这个特征在于,墨子发展了儒家思想中的“仁”,并使之成为贯穿于其整个法律思想的基本精神和这个思想体系的核     

试论儒家和法家法观念的融合

春秋战国时期,儒家主张“礼治”的思想,法家则主张“不别亲疏,不殊贵贱,一断于法”的“法治”思想。文章分别阐述儒家、法家的法观念,并对两家法观念进行对比,阐述儒法融合的过程和表现,进而详细分析融合的原因和对后世法律、治国方略的影响。     

儒、道美学思想的共通性与差异

一、儒、道两家美学思想的出发点 以孔子为代表的儒家和以老、庄为代表的道家是中国古典美学的两大重要派别,它们对中国后来的美学思想的发展产生了深远的影响。 春秋战国时代虽然属于中国早期的奴隶社会,但人们的道德观念却依然受着氏族血缘关系的强大影响。黑格尔曾敏锐地指出了这一点,他认为,道德在中国人看来是一种很高的修养,在中国人那里,道德义务的本身就是法律、规律、命令的规定。因此,在中国古代,上下尊卑的伦理道德关系被视为至高无上的法律。特别是儒、道两家的美学思想和理论基本上形成以人为中心,建构了个体与社会、…     

儒法互补与外王之道

在中国文化思想上,儒、法两家的社会政治思想居于十分重要的历史地位。儒法两家的社会政治主张有一种既相反又相通的互补关系,这种互补结构深刻地影响着中国社会政治的思想观念和实际操作过程。(一) 儒、法两家所以能构成互补结构,是由于他们两家的社会政治主张是一种既相反又相通的关系。这里,首先论述两家的思想分歧: (1)在社会观上,两家对社会关系本质的看法完全不同。儒家把人与人之间的社会关系看成是一种相亲互爱的伦理关系。他们以“五伦”来概括整个社会中人与人的基本关系。即如孟子所说:“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。”他们认     

董仲舒的法律思想简论

通过对董仲舒法律思想的分析,认为他以儒家宗法为核心,兼融道家、法家的一些理论,提出了反"任刑"、坚持儒法一体、提倡"均富"、"教化"等变法思想和主张,并倡导要统一当时的法律思想。董仲舒的法律思想,起到了确定中国封建社会法律思想一些基本原则的作用。     

试论儒法对“刑罚”问题之分歧

儒家孔孟和法家虽然都正视刑罚对治国治民的作用,但两家的"刑罚"观却存在很大分歧。从三个方面分析儒法两家"刑罚"论存在的分歧,并探讨法家韩非子是如何在抨击儒家"刑罚"论的基础上建立法家绝对的"严刑重罚"论。     

中国传统法政文化的演变:以儒法思想的互动为研究路径

中国传统法政文化以法律与政治的文化互动为表征,体现为制度与思想两方面的历史演变。在制度层面,君权人治居于核心,礼刑合一的法治始终服务于人治。在思想层面,儒家的德治居于核心,儒法合流代表着主流的价值诉求。在中国传统文化之中,儒法思想的互动构成了法政文化演变的轨迹,"儒法一体化"是理解其精髓的一条思想主线,其中的"人治""德治""礼治"与"法治"成为理解法政文化的关键词。     

先秦"仁"学新探

"仁"在中国思想史上具有重要的位置,不仅儒家将其作为思想纲领,而且墨、法、道等家也都有不同程度的论述.本文主要探讨"仁"的起源和"仁"的含义,以期对"仁"有一个更新、更全面的认识.     

论孝道思想对历代医家从医动机之影响

孝道思想是儒家文化中的核心观念,内容广泛深刻,概括起来有孝养父母以敬、宗族繁衍为重、孝为政道基础等方面。我国历代医家大多具有深厚的儒家文化知识背景,儒家孝道观念对医家从医动机的形成影响很大,是儒家知识分子完成由儒入医转变的重要心理动力。     

悲怆中的崇高--浅析乔峰的儒家理想人格

通过对士的分析揭示侠与儒有联系.儒家价值观建构的是积极入世、承担责任的理想君子人格.仔细剖析乔峰的两大人生困境,则会惊人地发现他的大仁义,大智慧,恰恰具备儒家推崇的兼济天下、内圣外王、仁而且义的理想人格特点.当今时代,要求我们运用唯物主义史观和辩证唯物主义思想"扬弃"地对待儒家人格理念.     

鲜为人知的近代卓越文论

鲜为人知的近代卓越文论陈辽由周太谷（１７６２？─１８３２）创建的太谷学派，自嘉庆、道光起，一直赓续到抗日战争爆发时为止，是我国传统儒家的最后一个学派。该学派以宣扬儒家学说为主，又吸收了道、佛两家思想，还受到了西方自然科学的一些影响，因此被认为是传统儒...     

儒家淑世思想的当代价值

“儒”字的涵义有种种，但主要是“通天地人曰儒”，“能儒其身，能安人，能服人，有道者之谓儒”。就是说，有知识、懂礼仪、崇人伦、讲人性、重人格、参政事、善淑世、济万民者为儒。《尔雅·释诂》云：“淑，善也”。淑世、善世、济世、救世是儒家思想的主旨和核心．亦是儒者的道德规范和入世目的。本文从宇宙和合论、人之高贵论、人性向善论、爱人修已论、见利思义论、执守中道论、民本仁政论、圣人君子论、万物一体论等，全面系统地阐明了儒家淑世思想的基本内容和当代价值，深刻精辟地揭示了儒家思想的真谛和本质。     

先秦儒家生态思想探微——以孔、孟、荀为例

对于中国古代经典中所蕴含的生态思想,人们多从佛、道两家进行挖掘、开发,实则儒家思想中亦蕴涵着丰富的生态伦理思想。比之于佛、道,儒家的＂有限度的人类中心主义＂于今更富有契合性。不过,由于先秦儒家的生态思想乃是根植于＂仁＂之德性之上,通过＂仁＂心之存养、拓展逐至展开。这无疑使得儒家的生态思想带有一定的隐晦性。在先秦儒家中,孔子、孟子、荀子可谓儒家思想的代表,挖掘儒家生态思想于今有着重要的借鉴意义。     

先秦儒法“正治”主张比较及其当代价值

先秦儒家与法家都有“政者正也”的表述，以“正”界定“政”成为中国传统政治思想中的创造性表达，政治化为“正治”。先秦儒家立足于先王之道论“政者正也”，主张回归家国一体格局下“名正言顺”的礼制，并以家为基点涵养君主体正性仁的理想“正治”人格，进而以仁爱之“治人”推动礼制之“治法”，达成“天下一家”的治世。先秦法家则在哲学层面与道家接榫，立足自然天道论“政者正也”，强调“名正法备”的制度建设，引申出君主去私就公的理想“正治”人格，力图以公正之“治人”与赏罚必信的法治同频共振，达至“天下公平”的治世。两种不同的“正治”主张是先秦儒家和法家面对礼崩乐坏的时代困局所作出的不同回应。以辩证的思维继承儒法通而不同的“正治”主张，对优化国家治理体系和治理能力有重要的借鉴价值。     

西周至汉初的学术发展脉络

从西周的“学在官府”到战国时的“百家争鸣”，再到汉武帝时的“独尊儒术”，中国学术经历了一个从一元到多元再到一元的过程，演变轨迹为：学在官府——礼崩乐坏，学术下移——儒、墨私学产生——百家争鸣——六家抗衡——儒、道并争——独尊儒术。汉初儒家之所以能兼容百家，完成统一思想的任务，实现子学向经学的过渡，一是当时社会形势的需要，二在于儒家主张的“仁义”思想，三是儒家在斗争中理论体系的不断完善。