防治网络赌博犯罪的理性思考

网络赌博犯罪是一种新型的赌博犯罪形式,相对于传统赌博来说,它具有隐蔽性强、组织或参赌便捷、社会危害性严重等特点。防治网络赌博犯罪,必须确立综合治理的理念,采取预防、控制、打击“三管”齐下的战略,努力消除网络赌博犯罪得以发生的土壤和条件,及时限制、禁止和纠正偏离网络管理规定的行为,同时加大对网络犯罪的查处力度,通过增加犯罪的风险和成本达到减少网络赌博犯罪的目的。     

古代禁赌一览

中国古代许多帝王都视赌博为洪水猛兽,匀以禁绝之为快事。 早在战国时期的《法经》规定,士民赌博者,处以“罚金三币”,太子赌博,则处以答刑三十,以示惩戒。秦代,李斯代秦始皇制订法律,对私下设赌的官民要“挞其股”。     

资本主义世界赌风一瞥

<正> 赌博,这个伴随着剥削制度应运而生的社会积习,自从同一定历史条件下的人类攀缘之后,在今天的许多资本主义国家,进入了新的鼎盛时期。赌场林立,赌客云集,赌业大兴,一注千金的豪赌司空见惯,已经作为资本主义“现代繁荣”的一个标志,融进资本主义的机体之中。美国可称“超级赌国”。举国五十个州,在不同程度上准许赌博合法存在。一九七七年,全国合法赌博投注总额达一百四十九亿美元,比一九七六年增加百分之八,比十年     

幽默与笑话

赌博杰克兴奋地告诉汤姆：“赌博真带劲。今天赢,明天输,后天又会赢。”汤姆疑惑地问：“那你为什么不隔一天去赌呢?”学英语某人刻苦学习英语,终有小成。一日上街不慎与一老外相撞,忙说：I am sorry．老外应道：I am sorry too．某人听后又道：I am sorry three．老外不解,问：What     

那达慕文化的由来与流传

“那达慕”,蒙古语义为“游戏”、“娱乐”、“游艺”,也作戏弄、玩笑解,旧时还含有“赌博”之意。但随着历史的发展和人民生活的变化,“那达慕”已成为蒙古族人民群体性的体育、娱乐、物资交流盛会的专有名称。由于会中主要举行摔跤、赛马、射箭竞赛,故又称“男子三...     

论唐代社会中的赌博浊流

唐代是中国历史长河中一泻无羁、喧嚣浩荡的一节,其中挟泥沙翻湍浪的淤积物也颇引人瞩目,即唐人沉溺于赌博的浊流,势头之猛,传播之烈,比前代有过之而无不及,由此造成社会之舟的沉浮不定,亦明见诸方。本文拟从社会史的角度作一论述。一狂潮翻滚的魏晋南北朝时期,盛行于各色人等之中的赌博,由于适应了人们在悲观消极环境里解脱苦闷、放浪形骸的追求而蔓延开来,从而使恶习炽烈、世风日下,一直到隋唐交际,社会上赌博浊流仍然泛滥。如隋朝鸿胪寺蕃客馆,“庶仆毡上樗蒲”(《隋书·刑法志》)。又     

晚清舶来品：西洋吕宋票述略

近代彩票于中国而言,是一舶来品。最早在中国销售的彩票是菲律宾创设的吕宋票。对于吕宋票,国人经历了由置疑到趋之若骛的转变;而吕宋票在中国,也有着或禁或弛的纷争,其原由在于不同主体对吕宋票“迹近赌博”与“以济民需”的差异认知。     

论明代赌博及禁赌成败

明代赌博极为盛行,赌博种类繁多.明初严刑禁赌,并取得了一定成效,但明中晚期后,由于律例的混乱、对赌博处罚偏轻和统治阶级自身的破坏等原因,赌博更加泛滥.     

网络造句：公共议题构造的社会动员与公共修辞艺术

网络造句行为的蔓延见证的是草根阶层构造并设置公共议题的能力和智慧，本质上体现了一种指向公共修辞的草根叙事艺术。公共修辞是一个与个体修辞相对应的概念，核心强调以公共利益为根本诉求的议题构造与话语生产理念。作为一种公共参与途径，网络造句往往借助“语境再造”、“借巢孵卵”等公共修辞策略达到公共议题构造的政治目的，所体现的是一种间接的、迂回的、赌博式的、偷袭式的政治抵抗艺术。     

夜来麻将声 “花”落知多少

这是一种非常熟悉的声音,一种令人纳闷和沉思的声音。每当华灯初上,尤其是周末的夜晚,走过大街小巷,走过住宅群,这种声音便会伴着夜风阵阵飘来。 难怪时下有段民谣曰:“十亿人民七亿赌,还有两亿在跳舞;不赌不嫖又不舞,剩下都是二百五”。言词虽显偏激,但确实反映了大江南北、长城内外日渐盛行的赌博世风。 赌博缘于何时不需我考,赌博有     

社会学视野下的农村地下“六合彩”

本研究以江西省X县的1000人问卷调查为基础,首先对当前农村地下“六合彩”进行了概括性的描述,接着从社会学的结构视野与文化视野出发对这种赌博现象进行解释,最后建构一套社会整合的对策模型。     

依法治赌若干问题之我见

从分析赌博的性质、类型及其特点出发 ,找出赌博对社会造成的重大危害和当前赌博泛滥的原因 ,提出依法治赌的对策和建议。     

浅析破产重整企业的“代理”困局

各国破产法一般规定，企业原管理层在破产重整阶段对企业仍然拥有法定的控制权。然而，原管理层作为企业股东的代理人不可避免地会导致破产重整阶段的企业代理问题。具体表现在企业原管理层往往会选择以企业债权人（即重整企业未来的股东）对重整企业所享有的权益作为筹码进行一场对自己有益无弊的“赌博”。现代企业破产法对代理困局的回应与机构投资者股东行动主义浪潮的兴起休戚相关。     

大学生涉赌行为透析

赌博恶习渗进高校校园。通过对大学生涉赌现状、涉赌形式、涉赌动机、对赌博的认知、态度等方面的调查,指出赌博的危害,提出要把禁赌作为高校一项重要的工程来抓,同时也是一项重要的社会工程。     

中国博彩市场的两难选择

博彩市场的建立与否已不再局限于一个产业问题,而逐渐成为一个国际金融问题。世界赌博成员国对我国赌博资金和客源大肆掠夺,与境内地下赌博一起对我国经济形成了内外夹攻。如果我们不建立合法博彩市场,则我国政府不但要单方面承担由境外赌博和地下赌博带来的社会成本,还要面临赌资外流、洗钱及资本外逃的双重厄运;如果我国在境内设立合法赌场,则与我国现有的伦理道德和建立社会和谐局面背道而驰。在全球经济一体化的大背景中,中国的博彩市场陷入囚徒两难困境。     

幽默三则

不幸的是……有个赌徒从家里拿了100法郎去赌博,几小时后他回来了,妻子忙问：“那张大票子‘生孩子’没有?”“生了,生了,”赌徒从衣袋里掏出两张10法郎的钞票,哭丧着脸说：“不幸的是,它们的‘母亲’去世了。”不满记者到一个偏僻的乡村采访,他望着村外弯弯曲曲的小路问一位老农：“这地方没来过汽车吧?”老农一听不满地说：“哪里话?连飞机都来过哩!”老农边说边朝天空比划着,“来来往往多少回了,就是没下来过。”     

从四点理由看陈水扁错判形势

台湾问题专家王卫星指出，最近，尽管大陆和世界舆论强烈反对，陈水扁在“台独”道路上仍然肆无忌惮，愈加疯狂。陈水扁错判形势，把2300万台湾人民推向战争边缘。在这场政治赌博中，输家只能是陈水扁和那些企图分裂祖国的野心家们。     

解放初期新疆宣传贯彻《婚姻法》和净化社会环境的民主改革运动

新疆贯彻执行《婚姻法》,是在婚姻和家庭领域肃清封建残余和建立新的社会生活的重大社会改革,这一民主改革深刻地、富有成效地推动新疆各族妇女的解放,保护新疆各族妇女的合法权益,进一步促进了新疆社会的文明进步。经过3年的努力,曾经被视为不治之症的吸毒、赌博、娼妓等旧社会的污泥浊水,被荡涤殆尽,新疆的社会风气大为好转,基本实现了《施政方针》关于“根绝麻烟、鸦片与赌博等社会恶习”的社会治理目标,社会环境得到净化,健康文明的社会风气和道德风尚开始形成,各族人民群众的精神面貌和整个社会环境发生了深刻的变化。     

社会与公益——浅析中国近代彩票与传统射彩的区别

晚清彩票属于中国近代转型期的新生事物。它直接参照的是近代西洋彩票,而非传统赌博在近代的演变;晚清彩票假"义赈"名号"以济善需",不但成功规避了官府针对赌博的禁令,且在价值取向上划清了与传统赌博的界限,从而使其与传统射彩区别开来。     

论聊斋人物命名规律

<正> 聊斋故事中母亲很善于为子女命名。云萝公主生长男,曰:“此儿福相,大器也”,因名大器。生次男,举之曰:“豺狼也!”立命弃之,其夫不舍,云萝遂为之取名可弃。后来大器17岁及第,可弃赌博无赖。人如其名,丝毫不爽。细柳嫁给高生后,知高享寿不永,生子命名“长怙”,高生问命名之义,女答:“无他,但望其长依膝下耳。”“无父何怙。”高生终于早卒,长怙失怙,美梦落空。这些慈母熟谙“名以