习近平人民主体性思想的价值哲学意蕴

坚持以人民为中心的思想是习近平人民主体性思想的具体体现，在价值哲学的维度上，人民主体性思想表现为人民是价值主体、认识主体和实践主体。习近平人民主体性思想首先体现为中国特色社会主义的价值主体是人民，“人民”应被辩证地理解为全体人民及一个个“现实的个人”。人民群众将新时代中国特色社会主义思想转化为改造社会的实践活动的前提是深刻理解并高度认同理论的内容；人民群众在对新时代中国特色社会主义思想的认知、评价和审美的过程中彰显自身的认识主体地位。人民群众在实践中的主体地位要通过物质资料的所有权和共享物质生产的成果来体现。人民主体性在任何一重维度的缺失，都将导致其流于“抽象的空洞”。     

试论陆九渊的德育思想

对陆九渊德育思想的根源、目标、原则、方法进行了系统论述。从陆九渊“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”命题出发论述其道德根源；从“明理”、“立心”、“做人”三命题出发论述其德育目标；从“仁”、“诚”、“中”三命题出发论述其德育原则；从“简易工夫”、“剥落”、“优游读书”三命题出发论述其德育方法，强调了陆学的唯心主义色彩。     

怀疑意识、主体性及其他——论孙郁鲁迅研究中的哲学视角

哲学视角是孙郁的鲁迅研究中起步早、且一以贯之的一个方向，他独创性地将鲁迅与康德进行比较，认为在强调认识的有限性这一点上，二人不乏相似性。孙郁强调怀疑意识作为鲁迅思想的“内核”，并指出其在文化史上的意义。他以“主体性”思想为参照，对鲁迅思想和作品进行了深度解读，进而指出传统的“主奴文化”是形成“相互主体性”思想的障碍。概而言之，孙郁对于哲学视角的运用，并非纯粹的知识生产，具有鲜活的生命力和学术价值。      

习近平文化思想对马克思主义文化理论的 坚持与发展

习近平文化思想是马克思主义中国化时代化在文化领域的最新理论成果，以明体达用、体用贯通的本质特征，实现了马克思主义文化理论诸多观点的创新与突破。习近平文化思想以人民至上鲜明立场和文化自信重大命题丰富和发展了马克思主义文化本质观；以捍卫党的文化领导权和马克思主义在意识形态领域的根本指导地位深化了马克思主义文化领导观；以“第二个结合”推进中华优秀传统文化的现代化转型拓展了马克思主义文化遗产观；以坚守中华文明主体性和弘扬全人类共同价值推动塑造人类文明新形态升华了马克思主义文化交往观。习近平文化思想达成了中国特色社会主义文化发展的规律性认识，实现了对马克思主义文化理论的守正创新，指明了在新的历史起点上担负新的文化使命的正确前进方向。     

论认识的两个本质属性

认识是主客体相互作用的产物,设定没有主体的认识或没有客体的认识,都是不可想像的。作为主客体相互作用的产物的认识结果,就不可避免地打上主体的印记和客体的印记。认识的主体性和客观性是内在于认识结果中的两个不可分离的本质属性。但是,有论者强调认识的主体性,而提出“按照客观事物的本来面目去反映”的命题,已被相对论、量子力学证明“不可能”,从而怀疑、否定认识的客观性。笔者仅就认识的主体性和客观性的理解,谈谈看法。     

洛克认识论中的主体性思想

洛克认识论中的主体性思想刘善华在西方哲学发展史上，洛克以其“白板说”认识论而闻名。据此，学术界及大多教科书一般把洛克看作是机械唯物主义哲学家。但事实上，洛克的认识论并非传统理解的机械反映论，他对人类认识的主体性方面作了不少有益的探索，其中不乏关于认识...     

扬弃“积淀”的历程:高尔泰及其所代表的中国现代美学新潮

扬弃“积淀”是高尔泰及其所代表的中国现代美学流派区别于其他“主体性美学”或“实践美学”派别的一个重要特征。它从对主体及其个体主体性的肯定至“积淀”的扬弃，经历了一个较为漫长和复杂的过程：潜在———酝生———形成———发展———高潮———完善———影响———余波。这一艰难的历程有着难以尽述的历史背景和深刻的思想意义。对这一个“过程”的描述与评述，将有助于当代中国美学的研究———揭示中国现代美学新潮的历史轨迹；开拓当代中国美学同一流派内部的“史学”研究；进一步认识高尔泰及其同仁扬弃“积淀”的艰难历程     

巴克莱、费希特主观唯心主义之异同

巴克莱、费希特是欧洲哲学史上主观唯心主义的两个典型代表．本丈分析比较了两者主观唯心主义的异同，分别归结为三个不同点：经验（论）的与先验（论）的，非辩证的与辩证的，神学的与非神学的；二个共同点：对主体性原则的弘扬和唯我论的最后归宿。     

现代人本主义主体性思想探析

现代人本主义主体性思想肇始于叔本华 ,形成于基尔凯戈尔和尼采。其主要思想表现在五个方面 ,即主体———具体的个人 :非理性的规定性 ;内在体验———唯一的尺度 :“自”予事物的存在以价值 ;绝对自由———无限制的创造性 ;人生之路———成为你自己 ;认识———真理 :非理性的产物。对主体性思想的探析与评价 ,有助于哲学主体性问题研究沿着健康的思想轨道继续前进     

论皮亚杰的认识主体性思想

皮亚杰的认识主体性思想主要是他在探讨认识发生发展的机体根源和心理根源时体现出来的，其核心是强调主体在认识过程中的能动建构作用。鉴于国内对皮亚杰的认识主体性思想与马克思主义的能动反映论多有比较研究，但智仁相见，观点迥异。因此，本文在评论皮亚杰该思想的同时，比较分析了其与能动反映论的关系。通过比较分析，笔者认为，皮亚杰的认识主体性思想代表了现代认识论发展的一个基本方向。从根本上来说，它与能动反映论的基本立场是一致的，对于发展能动反映论具有重要借鉴意义，尽管这个理论尚有不少缺陷和不足。     

李泽厚美学原点探究

李泽厚美学包括认识论美学、主体性哲学美学和“情本体”美学3个部分。其思想来源复杂,早、中、后三期美学价值取向分岐较大,其中理论观点互相掺和甚至前后矛盾,难以自圆其说。李泽厚的关学思想往往融合在哲学和中国思想史研究之中。具体地说,李泽厚以马克思主义为支撑,以中国传统文化为家园,以康德和黑格尔为营养,构筑了他独具特色的关学理论形态。分析认为,尽管李泽厚美学思想比较庞杂,但是其主线仍是比较清晰的,即以主体性实践哲学为骨架和灵魂,通过“自然的人化”、“人的自然化”、“美是自由的形式”、“积淀说”等命题或范畴的论述来建立起自己的实践关学体系。     

“积淀说”社会历史成因刍议

“积淀说”是李泽厚对其“美是客观性与社会性统一”之道德命题的脚注；是其运用社会实践论改造康德伦理先验论的产品；是其吸收荣格“原型论”阐释贝尔的“意味说”并力图统一艺术内容与艺术形式孰先孰后之争的调和物；是其运用格式塔心理学的“同构”原理解释美之诞生和审美心理结构的形式生成的音符；是其诠释艺术起源、艺术发展规律以及时代生活、社会氛围与艺术创作和审美活动关系的弹性符号，是其适应时尚和人格充分扭曲的思想体现。“积淀说”是李泽厚思想的核心论旨，也是其美学思想的秘密所在。它包含着李泽厚哲学的性质、方法、构架、目的和特色，因此对其成因作多维的透视，将有助于我们深入地研究李泽厚的思想或正确地估价其历史价值     

论老子的辩证思维观

老子是我国古代辩证法思想的集大成者，他对辨证法三大规律及辨证法一系列概念、命题都有所涉及。对老子的“无为”思想，我们应该有一个正确的认识。     

审美形式：一种主体性关系话语

文学本性认识的核心在“关系”,这种“关系”的初始内涵需要回到现代起始理论“表现说”下的“审美形式”思想中去考察。审美形式创造并非作家心灵的纯然表现,而体现为一种“反思性直觉”的创造方式,它内含了丰富的历史、社会、文化、心理等内涵。审美在性质上是一种“主体性关系话语”,“主体性”、“关系性”、“话语性”构成了审美形式认识的三个层次,而“关系性”既是审美形式的主体性和话语性中介,也是审美形式认识的核心。     

关于康德哲学的主体性问题

本文从康德哲学体系出发,在认识论和伦理学,即从自然和自由的角度较全面地考察了康德主体性思想的构成。一方面,对体现在“人为自然立法”中主体的能动性思想作了深入的剖析和高度的评价,并站在马克思主义实践观的立场上对康德那种片面夸大主体性而导致的唯心主义倾向作了深入的批评。另一方面,在分析道德主体性思想时,对康德的“自由”理论和“人是目的”的启蒙主义思想作了客观的分析,肯定其积极的历史作用,同时也批判了其空洞和抽象的人性论倾向。文章强调,只有劳动人民才是真正的认识和实践活动的主体。     

简论冯雪峰的主体性实践论文学观

在冯雪峰的艺思想中，论述学和政治的“外部关系”、阐释学创作之中的主观与客观因素、探究学的民族形式等等，都充溢着艺术实践的辩证法光辉；其重要根底在于其中蕴涵着新的主体性实践论的学观；置放到当时的大、小化背景之下将更会看到其历史意义和现实意义。     

为生民立命和“天人合一”哲学

此文从“知命”“畏命”到“立命”等命题的演变揭示儒家“命”的思想的发展，并指出张载的“天人合一”哲学本意是强调“以人为本”，这正是其“为生民立命”思想的哲学基础，从而使这两个看似不相关连的命题有机结合，形成张载哲学的统一体。     

斯宾诺莎的“理性主义”伦理学及其意义

在斯宾诺莎哲学中，伦理学占有重要的地位。本文认为，斯宾诺莎伦理学坚持从理智中引伸出道德的基础、内容、标准和理想来，具有理性主义的显著特征；其思想内容可凝结为“意志和理性是同一的”、“自由是对必然的认识”、“在理智的指导下控制情感”以及“至善即对神的理智的爱”等相互联系的著名命题。斯宾诺莎把理性主义全面、深刻地贯彻于伦理学中，具有强烈的反宗教神学道德观的历史意义；在理论上也富有令人注目的辩证法因素。此外，面对现代西方非理性主义思潮的掀起，斯宾诺莎伦理思想所蕴涵的现实意义尤应为我们所重视。     

理性、生活与此在：海德格尔早期生命现象学的转向

文章对海德格尔 “现象学时代”之思想嬗变的讨论，旨在提供一种阐释海德格尔早期 生命哲学转向的可能思路。胡塞尔的现象学方法为海德格尔提供了表述源初生活体验的可能性；与此 同时，拒斥笛卡尔式主体性的努力，一直贯穿在海德格尔早年对关于此在的基础存在论的建构过程之 中。换言之，通过拥抱胡塞尔现象学来拒斥新康德主义的主观逻辑，与通过转向生命现象学来拒斥内 在于胡塞尔现象学之中的笛卡尔式主体性问题，这两种思想冲动同时交织在海德格尔的 “现象学时 代”探索 “源初生活体验”的哲学路向上，构成了 《存在与时间》这部 “２０世纪最伟大的反笛卡尔 文章对海德格尔 “现象学时代”之思想嬗变的讨论，旨在提供一种阐释海德格尔早期 生命哲学转向的可能思路。胡塞尔的现象学方法为海德格尔提供了表述源初生活体验的可能性；与此 同时，拒斥笛卡尔式主体性的努力，一直贯穿在海德格尔早年对关于此在的基础存在论的建构过程之 中。换言之，通过拥抱胡塞尔现象学来拒斥新康德主义的主观逻辑，与通过转向生命现象学来拒斥内 在于胡塞尔现象学之中的笛卡尔式主体性问题，这两种思想冲动同时交织在海德格尔的 “现象学时 代”探索 “源初生活体验”的哲学路向上，构成了 《存在与时间》这部 “２０世纪最伟大的反笛卡尔 主义著作”形成的 “史前史”。     

荀子“制天命而用之”思想的两重性

长期以来，人们对苟于“制天命而用之”思想作了很多评论，并将其概括为“人定胜天”思想。我认为，评论大都褒扬过多，看到了苟子思想积极的一面，而对其思想中包含的另一方面认识不足。考察苟子关于天人关系的全部思想，可以看出，在苟子“制天命而用之”的思想体系中，包含着互相矛盾着的两重性。这两重性，反映了作为新兴地主阶级思想代表的苟子，唯物主义自然观的不彻底性和阶级局限性。其主要有如下几个方面：（－）苟于一方面认为，人只有认识和顺应客观事物的规律（即“天道”）才能“胜天”“胜物”；另一方面却认为，圣人“不求知…