穴位养生之建里穴

建里——体虚之人最好的温和平补"药"如果说本刊2011年第11期中提到的上、中、下脘三穴,是刘、关、张三兄弟的话,那么这个建里穴就相当于三国里的赵云,不仅艺高胆大,而且和刘、关、张亲如兄弟,关系不相上下。建里穴与这三个穴一字排开,在中脘穴下一寸,下脘穴上一寸。建里穴的位置:在胸腹部正中线上,肚脐上三寸。脾胃是人的后天之本,是人体的大粮仓,婴儿切断脐带之后,营养的供给就靠脾胃,食物在这里被消     

穴位养生之太渊穴

太渊——早上按一按,治疗心律不齐 这里所说的＂渊＂即深渊,是水很深的意思。＂太＂即大的意思。太渊就是很宽广很深的水。在神话传说中,太渊是天池,也就是西王母的瑶池,在昆仑山上,是昆仑河的源头。     

穴位养生之神庭穴

小时候看《西游记》都知道,玉皇大帝住的地方叫天庭。这里讲的神庭和天庭的意思差不多,就是神仙居住的地方。神是指元神,庭就是宫廷、庭堂。中医说"脑为元神之府",意思就是指人的精神、智能等是从大脑生发出来的。而神庭是这个府当中最重心的地方,这里就是我们智慧的源泉,所以古人说:"神者,智之渊也。"丹田是滋养全身的重要部位,号称"无火能使百体皆温,无水能使脏腑皆润,关系全身性命,此中一线不绝,则生命不亡"。其中,神庭穴就是上丹     

穴位养生之鱼际穴

鱼际即鱼腹,我们吃鱼的时候,都知道挑肚子上的肉吃,肉质鲜嫩还没有刺。 人手掌的大拇指根与手腕横纹间,有一块肌肉隆起,颜色红中泛白,似鱼肚子一样,故称之为大鱼际。把大拇指伸直,在大拇指根部和手腕连线的肉隆起，颜色红中泛白，似鱼肚子一样，故称之为大鱼际。     

穴位养生之少商穴

少商是七弦琴当中最后一根弦,处在最末的位置。肺经上的少商穴也是如此,它是肺经上最后一个穴,位于拇指桡侧（外侧）指甲角旁0.1寸处,是肺经的经气传入大肠经的起始处。肺经的经气从胸腔走到这里的时候,已呈微弱之势,所以称为少商。由于少商穴在我们大拇指的指角,     

穴位养生之曲骨穴

在甘肃省敦煌市有一个非常有名的景点,叫月牙泉,形如弯月。月牙泉旁边是有名的鸣沙山,常年流沙走石。沙石在风的推动下大片移动,发出响声,因此被称为"鸣沙"。月牙泉和     

穴位养生之素窌穴

初看素窌这两个字,可能会让大家有些丈二和尚摸不着头脑.但是,如果你明白了这两个字的含义,你会折服于我们祖先对于文字的灵活运用,其形象之处,无与伦比.素窌穴在鼻尖,也就是我们俗称“准头”的地方,鼻尖正中缝隙处就是.这个地方虽然很小,但地位很高,是面部最高处,因其不偏不倚,居于正中,所以有“面王”之称.     

医学泰斗的“无药养生”法

正金世元教授是北京卫生学校中药专业的重要创始人,同时兼任首都医科大学中医药学院客座教授、中华中医药学会中成药分会主任委员、国家食品药品监督管理局基本药物评审专家等职务。金教授一直跟药物打交道,他非常了解每一种药物的药性和作用,但是最终他却总结出了"无药养生"法,他认为真正意义上的养生,并不是靠药     

王夫之“习与性成”人性论之补见——论“习”字的“习行”义

作为中国传统哲学的总结者,明末清初王夫之对先秦以来的各派哲学体系进行了梳理,在先贤基础上对许多既有论题进行了深层探讨,赋予传统以新的理解。"习与性成"是王夫之哲学的人性论基础。对于"习与性成"之"习"字,学界历来众说纷纭,各有高论。本文从字义、义理切入,试图厘清王夫之的习性论之"习"字所包含的最本质的含义——"习行"。     

现代思想之“粟”与“药”

按梁启超之思想学说"粟"与"药"之分,启蒙思想奠定了现代社会的价值理念和秩序原理,可以归为现代思想之"粟";反启蒙的批判理论诊疗现代性之弊病,则属于现代思想之"药"。"粟"与"药"两股思潮颉颃消长,表征着现代文明的曲折演进。笛卡尔之理性主义与维柯之反理性的"诗性智慧",洛克的自由主义政治学说与卢梭的反自由主义的平等主义,斯密的情感主义道德哲学与尼采反道德的唯意志论哲学,表征着启蒙之"粟"与反启蒙之"药"的深刻歧争。反启蒙之"药"虽然具有对启蒙主义之补偏救弊的批判性,但往往难免其建构蓝图之复古主义的虚渺和完美主义的危险。     

降糖药漏服的“补”与“不补”

糖尿病患者服降糖药,由于种种原因,难免会有忘记服药的情况.那么,漏服降糖药,事后记起是否要补服呢?这要根据不同的药品情况来确定. 磺脲类药物 如今,越来越多的病友选择中长效的磺脲类药物,如格列吡嗪控释片(瑞易宁)、格列齐特缓释片(达美康缓释片)和格列美脲(亚莫利).     

“仁者寿”——儒家“道德养生”思想探析

“仁者寿”是儒家“道德养生”思想的核心命题.儒家“道德养生”思想丰富了民众养生方法,为当今道德教育改革提供了新的思路,开启了中国本土意义治疗的先河.     

“补拉”制度：侗族社会之宗法制度

“补拉”制度就是侗族社会的最有代表性的宗法制度,既与汉族等其他民族一样具有宗法制度的一些共有的一般性规律和特点,又表现出民族特色和地域特色。“补拉”,侗语称之为“buxladx”,意为“父亲与儿子”,转译成汉语时习惯称为“房族”。“补拉”组织以父系血缘关系为基础,成员相传有一个共同的“补”(祖父、曾祖、高祖),相互之间便具有同姓同宗的近亲血缘关系。侗族习惯聚族而居,聚寨而居,历史上古老的寨子开始时都是单一“补拉”居住的村寨。后随宗族人口增扩,大“补拉”分拆成数个小“补拉”,或者缘于外宗、外姓家产的迁入、繁衍,村…     

寻踪之八：“悟本养生”神话的破灭

《重庆社会科学》作为综合性社会科学研究的重要学术阵地和出版载体,恪守＂全国视野、重庆个性＂理念,专题策划与深度研究并举,从2010年1月起,新辟独立于学术论文之外的＂寻踪＂板块,围绕公众在一个阶段密切关注的社会文化领域重要人物或重大事件,独立推出系列主题策划,每期一个主题,全面梳理,全景式回放,搭建争鸣、互动平台,并延伸阅读,帮助读者在社会转型进程中洞悉历史,熟稔社会,增强文化印记,客观看待和理性评估,进而引领社会文化趋向,引导社会文化思潮。     

有趣的“数字化”养生

搭脉数数法清晨醒来,恋床5分钟,让体内各个器官逐渐恢复正常功能。调整好情绪之后,便可平心静气地搭脉数数。先数一数脉动每分钟跳多少次,再感觉一下脉搏是否规则。脉搏是重要的生命指征,能反映出机体的各种状态。每天观察脉搏变化,是获取体内信息、实行自我监测的方法之一。步行数数法步行的好处人尽皆知。步行时可以默默地数,也可以数出声来,在空旷的地段还可以高声数数。长距离步行时可以屈指计算行程,也可以用硬币来记数。每走100步,便把1枚硬币从左边的裤袋里移至右边的裤袋。到达目的地时,数一数硬币,就能够计算出步行的总数。步行的速度则可因人、因时、因地而异。     

“清心寡欲”的养生智慧

据说日本有一个神秘的长寿岛,生活在岛上的人平均寿命竟然超过120岁.许多人慕名前去探访,试图寻找岛上人长寿的秘诀. 一日,一位出版商偶然得到这个消息.他想,如果自己能够编写一本探寻长寿奥秘的书,一定能吸引很多读者,从而赚到很多钱.于是他亲自带领作者,跋山涉水,历尽艰辛,踏上长寿岛,开始了实地采访.     

“农民佃户”所雇“耕作”之人的等级问题——与欧阳凡修同志商榷

明清法典上有关“农民佃户”雇倩“耕作”之人的立法条文,首次出现于乾隆三十二年的律附条例之中。在资本主义萌芽问题的讨论中,当涉及明清时期农业雇佣劳动的社会性质问题时,一种较为流行的意见是:把乾隆三十二年清代法典上出现的“农民佃户”所雇倩的农业长工,包括在明清法典上的“雇工人”等级之内,并最终得出不能把这看成是带有资本主义萌芽性质的自由劳动者的结论。对于上述流行观点,我们有一些不同的看法。     

宋诗简论——“中国文学史稿”补

(在修改“中国文学史稿”的时候,感到原来讲封建后期的诗歌而没有讲到宋诗, 是个很大的缺陷。因此,决定在“中晚唐诗”与“唐宋词”两节之间加一节“宋诗”。现在補刊在这里,请读者们指教。其他个别增删之处,不在这里一一说明了。) 唐代以后,诗人的心力大都用在词与散曲的写作上了。不过宋代还有不少继续采用五七言诗体而获得成功的作者,值得我们注意。在杜甫、白居易以后写诗的,不能不受这两位伟大诗人的启发。宋代的现实生活也引导诗人们注意农民的疾苦,注意政治的败坏,注意外族的侵略。在宋人的集子中,不管作者是不是著称的诗     

“不评价”是最好的评价

近来,我所供职单位开展"创新工程",相关部门加紧制定新一轮评比规则.众学人议论纷纷.翻出七八年前旧文.自以为当年的观点并未过时.大致如下: 1.当前推行的不是学术评价而是"学术评比".所有学术活动都以或主要以"评比"为核心,不是评比为学术服务,而是学术为评比服务.最初设立评比项目,是为了促进学术发展.遗憾的是,初衷美好,结果未必,播下龙种,收获跳蚤.毫无节制而又不断加码且泛滥成灾的各类评比,已成为学术发展的桎梏.