论党执政兴国的第一要务

贯彻好“三个代表”重要思想要求,必须把发展作为党执政兴国的第一要务。这体现了我们党对执政规律认识的深化,也反映了党对执政兴国的战略思考。落实好“第一要务”,对于推进我国社会主义现代化建设,实现中华民族的伟大复兴具有重要的理论和实践意义。把发展作为党执政兴国的第一要务,回答了党执政干什么、怎样执政这一重要问题,从而深化了对党执政规律的认识。解决中国所有问题的关键靠发展,作为执政的中国共产党,执政干什么,就是要不断地推进发展。发展是解决中国所有问题的关键,理所当然也是党执政兴国必须优先考虑的问题。把发展作为党…     

第一要务与反腐倡廉

党的十六大把“三个代表”重要思想确立为党的指导思想,同时,把发展确定为党执政兴国的第一要务。只有不断加深对“三个代表”重要思想的认识,摆正第一要务与反腐倡廉的关系,才能自觉地做好纪检监察工作,保障发展,促进发展。 一、第一要务与反腐倡廉的关系 (一)反腐倡廉服从于第一要务 理由一:我们党是执政党,党以经济建设为中心,毫无疑问,党和政府的各项工作都必须服从于这个中心,纪检监察工作当然     

紧紧抓住第一要务与 时俱进求发展

党的十六大报告贯穿全篇的灵魂是“三个代表”重要思想,贯穿全篇的精髓是发展的思想、发展是党执政兴国的第一要务,对企业来说更是第一要务。我们必须对此加深认识和理解。     

论"发展是党执政兴国的第一要务"

江泽民同志在“5·31”重要讲话中，高屋建瓴地提出“发展是党执政兴国的第一要务”的重要观点，是对党执政经验的科学总结和对党在新时期根本任务的高度概括，表明党对执政规律的认识达到了一个新的水平，认真学习、领会这一重要思想的内涵，对于加快建设有中国特色社会主义的步伐具有重要的意义。     

党的第一要务--学习江泽民同志十六大报告

十六大确立了党的第一要务指导思想.十六大报告对党的第一要务有关阐述,是对中国现实和时代潮流的深刻把握,落实于对发展目标、途径、措施的选择和确定.第一要务的指导思想体现对马克思主义政党执政规律的深刻认识,是我们党多年执政经验的深刻总结.     

两种生产理论:“以人为本”执政兴国理念的基石——重读《家庭、私有制和国家的起源》

发展是我党执政兴国的第一要务, 确立科学的发展观, 必须坚持“以人为本”的理念。人的“自己生命的生产”与“他人生命的生产”, 构架了统一的社会生产, 社会生产是社会存在和发展的基础。人是社会生产的承载者和主体, 社会发展也促进了“人类本性的不断改变”和人的全面发展。两种生产理论昭示了历史发展规律, 为“以人为本”执政兴国理念奠定了理论基石。     

认真贯彻“发展”的主题

通过对“三个代表”重要思想和十六大报告的深入学习 ,我们要综合把握“发展是执政兴国的第一要务”的重要主题 ,全面认识发展这一战略思想在现代化建设、达小康和三个文明建设中的主导作用 ,牢固树立发展的理念。     

抓住执政兴国第一要务推动社会全面发展

江泽民总书记在“５·３１”重要讲话中，站在“新世纪”和“新阶段”这样的时代高度，精辟地阐述了我们党要承担起推动中国社会发展的历史使命，必须始终紧紧抓住发展这个执政兴国的第一要务。这是一个非常重要、富有新意的思想。只要我们党始终抓住“第一要务”，就能保持党的先进性，发挥社会主义制度的优越性，实现推进现代化建设，完成祖国统一，维护世界和平与促进共同发展的三大历史任务，更好地肩负起历史和时代赋予我们党的庄严使命。一、“第一要务”与“硬道理”一脉相承江泽民同志在讲话中强调，必须始终紧紧抓住发展这个执政兴…     

江泽民关于中国共产党执政理论述要

江泽民把不断巩固党的长期执政地位作为突出关注的重大课题,创造性地提出一系列新思想、新观点、新论断,主要是:共产党执政的本质在于靠民执政、为民执政;始终做到“三个代表”是我们党的执政之基;发展是党执政兴国的第一要务;关键是要不断培养造就一大批高素质的领导人才;治国必先治党,治党务必从严;必须重视加强党的执政能力建设。这些重要思想为我们党进一步巩固执政地位、继续执好政提供了科学指南。     

坚持以人为本与以民为本的现实统一

在当今中国,“以人为本”的发展观体现在我党的执政理念上就是“以民为本”。以人为本包含着以民为本,以民为本体现了以人为本。以人为本的核心是以民为本,以民为本的本质是以人为本。要坚持以人为本与以民为本的现实统一,必须把全面小康作为第一目标,把经济发展作为第一要务,把人力资源作为第一资源,把人民利益作为第一追求,把群众情绪作为第一信号。     

"激进"与"保守"·"左派"与"右派"

在现代西方的政治语境下,左、右派别体现了人们对"自由"与"平等"、"博爱"之间不尽相同的价值取向.尽管它们分别代表了不同阶层或集团的利益,但各有其存在的理由和根据,其相互之间的制衡是公开的、平等的、程序化的.在此情况下,舆论上的彼此对立常常会导致行为上的互相妥协.在当代中国的政治语境下,由于历史的原因,使得左、右派别往往被赋予正、反不同的价值判断,因而其存在的理由是不平等的,其相互之间的制衡是非程序化的.在这种情况下,舆论上的表面一致并不能取代现实中的矛盾.因此,对激进与保守、左派与右派进行深入地反思,进而在二者之间建立起一种平等、理性、和平的制约机制,就显得尤为重要.     

“养老”·“教养”·儒家“教化”

虽然以往一些论著已经注意到"教养"这一说法的出现与上古中国庠序中的"养老"有关联,但对这"养老"的具体内涵的解释却并不准确。文章对"养老"的内涵重新作了分辨,并进而考察了先秦儒家在春秋战国之际对"教养"内涵的改造,从而找出了"教养"之所以后来与人的人格修养关联在一起的人文逻辑线索。通过对"教养"原意的追溯,论文揭示了先秦儒家教化的独特品格与其对于人的生命成全的重大意义。     

“宗教”与“科学”

宗教与科学的关系具有深刻的两面性:一方面,宗教追求的是"信仰",科学追求的是"知识",二者是有本质区别的。这种区别,既有可能导致宗教势力对科学行为的禁锢和迫害,又有可能诱发科学成果对宗教信仰的颠覆和批判。另一方面,如果宗教以理性为工具来追求信仰的话,就会在追求的动力和方法上与科学相联系。这种联系,既有可能促成科学的发生,又有可能促进科学的发展。在以往的研究中,人们常常只注意到宗教与科学之间相互冲突的一面,忽视了二者之间彼此联系的一面。而在西方的历史上,宗教的追求与科学的产生、宗教的热忱与科学的动力、宗教的信仰与科学的方法之间,都曾有过密切的联系。     

"狼"与"启蒙"

本文以《孤独者》、《山上的小屋》、《怀念狼》、《狼图腾》四个文本为例,探讨二十世纪中国现代文学中狼形象与启蒙含义之间的复杂关系。     

"能"与"不能"--价值论言说下的"应当"

本文以"应当"隐含着"能"与"不能"的价值旨趣为路径,认为"能"一方面是道德之外的有为,另一方面是道德之内的准许.前者是道德主体的能力所为,后者是道德原则的划界.由此认为,"应当"包含着已然与未然的张力,实现主体应尽之责与其能力、善与可欲之善有机结合,预示着伦理原则对人的引导和激励,并担当教化、教言的使命.     

“启蒙”与“救亡”

"救亡"和"启蒙"是中国近现代史上两个非常突出的问题,它们之间的"关系"问题自20世纪80年代以来一直是学术界的一个热门话题,一些观点至今仍然被沿袭使用,对中国近现代思想以及文学研究都有很深的影响.本文将对这一问题进行重新探讨.     

从"个人"到"人民"——《新青年》视像的演变

本文从封面、插图的角度考察<新青年>杂志"人"的视像的演变.文章认为,<新青年>杂志早期注重个人视像的建构,后期倾向于以底层阶级或革命阶级为代表的人民视像的营造.视像话语变化与文化思潮演变密切相关.     

从“主义”到“问题”

我国法理学直接来源于苏联的法理学 ,间接秉承着欧陆法理学传统。该传统在以往的特点是特别关注法律的“宏大”问题。 2 0世纪以来 ,欧陆法理学明显出现的对司法中微观问题的系统论述 ,并未在我们这里得到回应。只是近些年来 ,随着中国司法改革任务的提出以及司法在法治乃至整个社会、政治生活中地位的日显 ,我们才开始关注司法并同时关注欧陆和英美关于司法的理论。尽管如此 ,我们对于司法中法理学问题的探讨还只是初步的 ,还没有引起法理学界的共同关注。这就需要我们不失时机地将法理学研究的主要任务放到以司法为核心的法律之“微观论证”上来。本组笔谈的目的即在于此。     

"梦境"与"鬼气"--龚自珍、鲁迅梦意象比较研究

龚自珍和鲁迅一生都与"梦"结下不解之缘.龚自珍的"梦"是忧患的宣泄,理想的升腾,往事的感怀,做的大凡是美梦、好梦、奇梦,体现出绚丽浪漫的色彩;鲁迅的"梦"则远远溢出"梦"之常态,成为内心黑暗影子的暗示和强化,做的大凡是苦梦、噩梦、毒梦,播撒出阴森愁惨的"鬼气".这种明显的差异,表现出两位先觉者各自不同的心理个性和时代的哲学思考.