小议“学而优则仕”

<正> 孔子说“仕而优则学,学而优则仕。”对这句话的解释,历来说法不一。一种释为:“做官做得好的人就应该学习,学习学得好的人就可以做官。”另一种释为,“做官了,有余力便去学习;学习了,有余力便去做官。”两种译法的分歧在于一个“优”字。把“优”训为“好”,便成了读书做官论了;训为“有余力”,似乎又当别论。其实,“好”与“有余力”是有联系的,“好”是“有余力”的前提,“有余力”是“好”的表现,没有“好”做不到“有余力”。这样说来,俩种译法并无本质的差别。说的都是“学”与“仕”的关系。但由于对象不同,说法重点有异。     

儒家学习目的别议

谈到儒家的学习目的,几乎无人不知读书做官论。可仔细一读觉得又有另一层意思。孔门的学习是为了实现自己的政治主张,即实现仁政之道。那么,学好了,所需的知识学到手了,便要去做官,让自己的政治主张能够实现,即子夏所说的“学而优则仕”,学习后再有余力便去做官。然而,做官不是学习的结束,要坚持学习,不断学习。子夏原来是这么说的:“仕而优则学,学而优则仕。”即使做上了官,有余力就去学习,当官要与读书系上不解之缘。只有不断地学习,不断充实自己,才能做好官,跟上时代的节奏。读书与做官,孔子其实提出过要求:“三年学,不至于,不易得也。…     

不可以言代法

旧唐书列传第二十,记录了唐太宗李世民和大理寺少卿(即司法部长)戴胄的一次争论,读来使人饶有兴味。贞观年间,朝廷开科取仕,有的人为了博取功名,伪造资历(那时候做官要看门第贵贱)。唐太宗就下了道敕令,“诈伪资荫”者要自首,否则就要杀头处死。正好,有个伪造资历的人被揭发了出来。戴胄判处他流放充军。唐     

“万般皆下品,惟有读书高”之我见

“万般皆下品,惟有读书高”出自北宋末年汪洙的《神童诗·劝学》。《劝学》诗宣扬“读书作官”的思想是不足取的,但诗所阐明“读书为上”的观点,我认为从古到今对青少年而言不能不说是有一定道理的。     

清中叶徽州王凤生的官宦生涯

徽州有句俗语“养儿不读书，不如养肥猪”，读书做官是朱子故里的徽州人追求的人生目标之一。当然，在地狭人稠的徽州，是经商还是做官，最终是由多种因素决定的，既有徽州地域社会价值取向、社会心理的引导，又有各个家族下小家庭具体的经济状况、文化氛围等的制约。徽州历史上不乏达官显贵，本文所介绍的王凤生是个相对普通的官员：三十年从宦生     

论朱元璋打击贪污的斗争

贪污腐化是封建社会官僚政治的普遍现象。每当一个新王朝建立之后,一些开国功臣和皇亲国戚,凭借特权,兼并土地,霸占田产,贪污腐化,吃喝玩乐,重新骑到人民头上作威作福。这种作法与现象往往得到最高当权者的庇护和丛恿。例如北宋王朝建立的第二年,宋太祖赵匡胤在一次宴会上就丛恿一些高级禁军将领石守信等人“释去兵权,出守大藩,择便好田宅市之,为子孙立永远不可动之业;多置歌儿舞女,日夕饮酒相欢,以终天年。”而一些庶族地主和贫寒子弟,则是通过唸书识字,死啃经书,写八股文章。一旦皇榜提名,捞取一官半职,便千方百计地弄钱,买田地,蓄家奴。官做得越大,钱也弄得越多。于是升官、发财,便成为封建社会知识分子的人生哲学。所谓“万般皆下品,唯有读书高。”“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉。”这几句话就充分地反映了封建社会读书、做官、弄钱的社会根源。     

两晋时期士人“仕而不事”心态剖析——以《庄子注》为中心

“学而优则仕”是中国古代士人的座右铭.但是,《庄子注》却提出了一个令人感到不可思议的主张:仕而不事,即士人可以出仕做官,但不能有做官之心,更不该有做官之事.导致这种消极思想产生的客观原因是作者所处的政治环境,主观原因是作者的宿命心理.这表明,政治败坏和宿命心理是部分知识分子疏离政治的主要原因.     

闲话读书

在中国传统观念里，人们对读书的功用早有“万般皆下品，唯有读书高”，甚至演变成“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”等极端说法，将读书推上了至高无上的境地。时代发展到今天，虽然已有一代文学大师提出“万般皆上品”的说法，但是从来也没有人敢于低估或者排斥读书的作用；即或在左倾猖獗、文化遭殃的“文化大革命”期间，人们仍是求知若渴，冲破钦定的拘囿，偷偷地找书读。读书的乐趣，读书的功用，只有真正的读书、爱书人才能深得其中三昧。应该说，倘若剔除封建性糟粕，我国古人关于读书功用方面的议论，还是有许多值得品味和借鉴的…     

简议领导者人格与执政的关系

领导者人格与执政有直接关系,它是保证我们党的路线得以顺利贯彻的一个重要前提。本文认为,领导者必须做到“为民”、“求真”、“讲信”、“务实”,要堂堂正正做人,清清白白做官,踏踏实实做事。为此,领导者必须在自重、自省、律己、强志和勤学五个方面努力,时刻保持人民公仆的本色     

致君与制于君──论杜甫的仕途困惑

（一）做官对古代知识分子真的那么重要吗？回答是肯定的。中国古代的知识分子似乎不是为自己而活着，修身齐家治国平天下才是人生归宿。只有以社会为本值，通过从政，凭借皇帝或统治阶级的支持，才能实现人生理想，尽到自己的社会责任。“这则兼善天下”，明日地青诉士人要做官万能有所作为。除非走上位途，路易统治阶层，否则，一切公德摇图，远大理想都无从谈起。关于男子们以有志于做官，黄E字《方历十五年）｝中揭瑞的回各校有代表性：出于恻隐和义愤——“他留见别人的饥寒疾病而引起同倡，同的也霍到别人被损害欺压而产生不平。在导…     

浅谈陶行知的师德教育

陶行知(1890—1946)安微歙县人,是我国现代史上一位伟大的人民教育家。陶行知一生致力于教育改革和普及的过程。创立了“晓庄师范”,办了“育才学校”、“社会大学”,他的教育理论和实践涉及面广,内容丰富,形成了他独特卓有影响的生活教育理论。 陶行知非常相信教育的力量,他极为重视教师的品德和业务修养。他在《古庙敲钟录》一文中说:“农不重师,则农必破产;要人敬的,必先自敬,重师首在师之自重。”他认为从前那种“四体不勤,五谷不分,达则做官去,穷则教学生”的士大夫,就不配受人尊敬。本文仅就陶行知师德和修养略作探讨。 一、教师对于儿童教育要有“鞠躬尽瘁死而后已”的决心 教师职业劳动的对象,既不是毫无生命的自然材料,也不是无意识的植物,而是在社会中不断成长和发展的有感情、有理智、有个性、有血有肉的青少年。这一特点决定了教师必须热爱学生。高尚纯洁的爱,是教师和学生心灵之间的一条通道,是开启学生心智的钥匙,是用以点燃照亮学生心灵的火焰。正如高尔基讲的那样:“谁爱孩子,孩子就爱他。只有爱孩子的人,他才可以教育孩子。”苏联著名教育家苏霍姆林斯基也说过:“教育技巧的全部奥秘也就在于如何爱护儿童。”陶行知先生正是看到了这一点,要     

“做官发财”传统何以绵延不绝

传统农本社会的“重农抑末”政策使“发财”不得不走“做官”之路;儒家政治伦理则赋予“做官发财”道义上的合理性与正当性;传统宗法家族的致富欲望驱使士子“做官”助其“发财”,而传统吏治制度由于其内在缺陷,无力遏制官场腐败于未萌,使官员“发财”成为必然。接受近代民主制度普遍承认的“权力腐败论”,确立对权力“有罪推定”的全民共识,乃是建立高效设防机制,消除“做官发财”痼疾不可缺少的社会心理基础与政治伦理前提。     

关于正确对待儒家文化的管见

儒家思想在传统文化中占主导地位，这大概无可非议。当然，儒家思想确有其糟粕，且历代帝王利用其有关内容，维护封建统治，延缓了封建制度的消亡，这些均应予以剔除。但是，儒家思想还有大量的精华，乃中华民族的巨大精神财富。比方说，《论语》的《子张》篇载：“仕而优则学，学而优则仕。”《论语译注》将其译为：“做官了，有余力便去学习；学习了，有余力便去做官。”如果不持成见，用历史唯物主义的观点来看，这话不无见地。“仕”者，官也，亦即今天所说的干部。要当好干部，就要不断学习；学习有进步，才能当好干部。“仕”与“学”…     

大地之子与美学之思--解读曾繁仁教授的新存在论美学观及新人文精神

有人把“做官”、“经商”、“做学问”加以比较,认为三件事中“做学问”最难。其实这种说法从理论上是讲不通的,应该说任何事情要想做好都不容易,都同样地难;但若结合当下现实看,说做学问更难也不是毫无道理。古希腊的欧几里德是个大学问家,据说他的一个弟子有一次问他:“学习您教给我们的这些东西有什么用处呀?”欧几里德没有作答,只是吩咐仆人道:“去拿两角钱来给这个家伙,因为他来求学是为了要得到好处的。”这个故事说明了无论求学还是做学问都是一件很难的事,难就难在要真能超越个人利害而惟留一种纯粹求知的精神,正如英国学者贝尔说…     

略论中国古代隐逸风气的文化内涵

所谓“隐逸”，即是隐居避世，不肯为官之义。并不是所有躲进深山老林的人都可以许以“隐逸”二字的，它只能用来称那些具有做官的资格和能力，但又不肯做官而隐居进山林的士人。倘若本来就只是一个农夫樵子，无论他躲进怎样幽深的山林，怎样的不与世人往来，恐怕直到老死也不会被人们称为“隐逸”的。所以，隐逸行为只是我国古代士人阶层特有的文化现象。这一现象在我国古代一直绵延不绝，而以魏晋六朝时期尤为兴盛，蔚为一代风气。例如生活在东晋末的大诗人陶渊明，他抛弃了彭泽县令的官职，跑到乡下过着躬耕自资的生活，其间写下不少描写…     

商山“客矢馆”

我们商山有个女的，她家里是做官的,父亲做官。 当然商山那儿古老时候有许多做生意的，非常有钱。 她嫁到歙县去了。 歙县那里有西溪南、南溪南，也都是很富很有名的地方。     

不读哪家书，不知哪家理

明朝万历年间，有个叫马绍良的人在朝中做官。他年轻气盛，自以为博学多才，满腹文章，经常在同僚面前卖弄自己，因此得罪了不少人，皇上对他的所作所为也有耳闻。     

侃老公难当

为人夫者,以前叫“当家的”,如今不当家了,被新潮老婆叫作老公。 老公是个弹性角色。论起男女平等,妇女解放来,你要交出权力,退居二线。但若论起做官、赚钱、干事业来,你又必须冲锋在前。家门一关,老公是温良恭俭让;出门在外,却要八面玲珑,势如破竹。老公要读老婆和上司两     

学术资讯

中国科协主席周光召痛斥学术界的官本位现象(等5则)1.中国科协主席周光召痛斥学术界的官本位现象“要搞科研就不要当官,要当官就不要搞科研,当了官就要好好为科研工作者服务,既想当官又想搞科研肯定什么都做不好。”中国科协主席周光召院士2005年8月26日在和十几名新疆老科技工作者座谈时,对科技工作者热衷做官的现象进行了痛斥。座谈会上,一些老科技工作者对目前科技工作者热衷做官的现象颇为不满。他们说,科研系统“官本位”习气很严重,作为科研人员,是什么职称就享受什么待遇,而不应该比照享受什么厅级、处级、科级等等待遇。值得注意的…     

郑板桥在山东

<正> 世称诗、书、画“三绝”和“扬州八怪”之一的郑板桥,一生大体可分为三个阶段:四十四岁以前,是在贫困潦倒中愤发自雄的阶段;四十四岁以后到六十一岁以前,是中举和做官阶段;六十一岁以后,是卖字鬻画的终老阶段。他生活的第一、三阶段是在扬州度过的,第二阶段主要是在山东度过的。我认为,板桥在山东做官阶段,是他一生中具有决定意义的阶段,也是最有价值的阶段,值得研究和探讨。一