南戏体例"输入"说质疑——以《张协状元》与《沙恭达罗》为例

郑振铎先生曾指出,在温州发现了梵剧《沙恭达罗》写本,我国现存最早的汉文剧本《张协状元》也诞生于温州,两者竟“是如此的相肖合”,足以证明“传奇的体例与组织完全是由印度输入的”。其实,《张协状元》虽与《沙恭达罗》具有某些相似性,但二者的不同点更多:一为单线发展,一为双线交织;一为代言体,一为不完全代言体;一为诗体,一为曲体;一为分幕结构,一为人物上下场结构;一凸显人物,一凸显行当。《张协状元》与《沙恭达罗》的某些相似性,并不能证明《张协状元》模仿了《沙恭达罗》,《张协状元》的体例主要源于宋代话本和诸宫调。     

超旷空灵与缠绵悱恻——庄子美学与屈原美学之比较

战国时期,庄子和屈原的美学爆发出理性时代的感性光辉,对中国美学的发展产生了巨大的影响。但他们在艺术意境上一为超旷空灵,一为缠绵悱恻,这开拓了中国美学的两种境界,并且影响了后世文人的文化担待,一为洒脱,一为悲情。     

王维对大历诗风的影响

王维对大历诗风影响很大 ,其影响不限于思想和心态 ,在诗歌创作方面则更加明显。突出表现在两方面 :审美趣味清淡闲静 ,艺术表现省净简洁。大历诗人与王维虽有承袭关系 ,但毕竟属于两个时代 ,诗风也有很大不同 ,其差异在于诗歌格调一为明朗一为冷寂 ;风格一为天然浑成一为纤巧雕琢。     

文明的剥落与兽性的彰显——论《蝇王》中主题的递进表现

英国当代作家威廉·戈尔丁的代表作《蝇王》是一部以探索人性为主题的寓言体小说。在这部小说中。作者以一场想象的核战争为背景,以一座荒岛为故事场景,以一批儿童为主要人物,以递进式的主题表现手法,通过展示孩子之间矛盾的递进发展和暴力的递进升级,表现了人性本恶的主题。     

明代"贡士"小考

不少学者误解了明代“贡士”的概念。在明代,“贡士”一词是一个泛称,包含两种意义:一为入京参加会试的举人,一为贡入国子监的生员。至清代,贡士才被规定为会试中试者的专称。     

魏晋玄学发展的几个阶段

关于魏晋玄学的发展阶段,学术界历有争论。大致说来,有如下三种分法:一为“二分法”,将其分为两个阶段。对此,又有两种不同的分法:一种分为“儒玄”和“佛玄”,一种分为“魏玄”和“晋玄”。前者着眼于义理,后者着眼于朝代。一为“三分法”,将其分为三个阶段。即以何晏、王弼、阮籍、嵇康为代表的“贵无论”,以裴頠为代表的“崇有论”,以向秀、郭向为代表的“独化论”。一为“四分法”,将其分为四个阶段。其中,又有三种不同的看法。一种认为,何晏、王弼为第一阶段,阮籍、嵇康为第二阶段,向秀、郭象为第三阶段,张湛为第四阶段;一种认为,何晏…     

龟蓍占卜异质略说

从龟蓍占卜起源、龟蓍占卜主要适用的族群、卜筮的思维方式、卜筮的历史发展阶段等角度,考察与梳理龟蓍占卜之异同。然后,得出这样的结论:“龟蓍”代表着两种不同的占卜方式、两种不同的思维方式和两种不同的文化模式,一者为主要反映具象思维的“图象”巫术,一者为主要反映抽象思维的“数字”巫术;一者产生的社会经济基础为渔猎,一者产生的社会经济基础为农业;一者为偏于激情的感性群体,一者为偏于思考的理性群体;一者代表张扬的外向型文化,一者代表内敛的内向型文化。这两种不同的巫术思维方式及其相对应的文化模式曾经在我们这块古老的大地上存在过,并以后者为优势影响了中华民族几千年。     

《朱子语类》并列式复合词语素音序的第三种规则

《朱子语类》显示,在一个并列式复合词中,若两个语素的声调相同,且其声母一为全清一为次清,则一般是全清声母语素居前,次清声母语素居后;若其声母一为全浊一为次浊,则一般是全浊声母语素居前,次浊声母语素居后。     

宋代理学天人关系论

宋代理学家将“天”作为宇宙本体,并赋予其伦理含义。同时,又将“人”抽象为一个总体性范畴,概括为一种普遍性的精神存在。在此基础之上,他们从世界本原上说明了天与人的相合,并论证了天人为一的结合点在于“理”、“心”、“性”等,为天人为一提供了理论上的依据。     

体现国民精神的日本社区治理

日本社区治理的四原则 与其他大多数国家一样,日本的社区治理有着悠久的历史。至少在公元8世纪成书的《日本书纪》中就已经有了“五十户为一里,设里长一人;五户为一保,一人为长,相互检察”的记载。     

论文写作被动性小议

为评职称而被迫的论文写作,其突出表现;一是因循性;一是浅表性。要有效革除论文写作中的弊端,一方面写作者要变被动为主动,一方面编者要把关。     

对青少年学生思想道德现状的调查与思考

道德不仅仅表现为一种知识,一种规范,更多地表现为一种判断、选择、评价、行动和创新能力。思想道德建设是一项极为复杂的系统工程,但最根本的还是应从青少年抓起。     

杜甫《饮中八仙歌》中“逃禅”一词辨义

杜诗《饮中八仙歌》中"逃禅"一词,向来有两种相反的解释,一为"逃避禅修",一为"避世参禅"。宋人注杜诗,都取后一义,清人注杜诗多取前一义,今人注杜诗多从清人谬说,已成定论。实则"逃禅"一词为宋代以来诗文中所常见,都是"避世参禅"的意思,不可误解为"逃避禅修"。从词语结构和用法上看,"逃禅"一词与"逃生""逃命""逃耕"相同。从《饮中八仙歌》的诗意看,"逃禅"一词也应该解释为"避世参禅"。     

粮食生产型家庭农场：临界经营规模与发展愿景分析

本文从农户收入角度研究以粮食生产为主的家庭农场的临界经营规模。通过建立数学模型,设定农户家庭收入系数、复种指数等参数,并利用统计数据进行测算。结果显示,现状临界经营规模为一年一熟制地区179亩、一年两熟制地区90亩;在种粮现金收益低增长且国家维持目前补贴水平的情形下, 2020年的临界经营规模为一年一熟制地区为141亩,一年两熟制地区为71亩(平均为106亩),在此临界经营规模下理论上最多可有940万农户达到临界经营规模;并认为2020年培育出200万户粮食生产型家庭农场也是一项富有挑战的阶段性愿景目标。     

婚姻的喻义

婚姻是一座建筑,以爱情为材料的婚姻是一幢漂亮的别墅;以金钱为材料的婚姻是一间用钞票砌成的纸房子,经不起风吹雨打。     

湘乡派之得名始末及其与桐城派之关系追述

湘乡派是以曾国藩为盟主,曾门四大弟子为核心骨干,曾氏幕府宾僚以及众多湖湘文人为羽翼的晚清一大古文流派。湘乡派正式有古文派别之称,似始见于李详之《论桐城派》一文。围绕曾国藩是否开创湘乡派,一种看法倾向其为桐城派之旁系别支,一种观点主张其为摆脱桐城笼罩而发展的独立文派。     

社会发展需要人文精神的点化

人文精神对社会发展起着定位和定向的作用。作为人的一种自我意识 ,人文精神为社会发展提供最深厚的精神动力资源 ;作为一种主体尺度 ,人文精神为社会发展悬设一个普遍性的价值坐标原点 ;作为一种终极关怀 ,人文精神为社会发展创设一种高远的理想境界。社会的持续发展离不开人文精神的不断点化     

技巧运动中的美学探讨

技巧运动中的美是一种十分复杂的现象。它是以人体美为前提 ,力量美为基础 ,造型美为核心 ,独创美为生命 ,音乐、舞蹈美为其艺术表现形式的一种综合之美     

全新的生活从这里开始——上海市残疾人社区助理员培训日记

“当命运向你关上一扇门时,必定为你打开一扇窗。”上海市就为残疾人打开了这样的一扇窗。通过居委会推荐报名,经过面试、笔试考察,上海市将有5000名残疾人走上社区助理员的新岗位。而随着这些残疾人社区助理员的上岗,又将为社区里更多的残疾人带来福祉。这里发表的是一位残疾人社区助理员参加岗位培训的真实记录,值得一读。     

代代相传：祭祖与祭孔的血缘性与非血缘性传统

中国传统中最重要的一种传承,便是血缘性的传承,所谓天地之道肇端于夫妇,一阴一阳之谓道,便是指此。殷周以后,血缘成形为宗法制度,所蔚成之氏族、宗族、宗庙、祖庙、太庙等,都是以血缘性为基础的传承,这是中国文化源远流长的传统中一条重要的主轴。另一条重要的主轴,形成较晚,从孔子开始。孔子被后世称之为素王、宣尼公、文宣王、尼父、大成至圣、先师,不论为公、为王、为圣、为师,为殷汤后、为文化垂统之征,都是指其在文化的周道既衰中,将文化的精义在授徒中传递下来,因而开启了一种中国式的非血缘性文化垂传授受之传统。而师生的传递是一种非血缘性的传承,师生关系便成为中国文化中文化性、精神性的一种特殊性格与结构。没有这种师生的学习与传授,中国文化便不会绵绵不绝、源远与流长。祖先与子孙,是血缘性的;而文化传递,却是师生的、非血缘性的。