从“做人”到“做公民”——论教育的目的是培养现代公民

从幼儿园到大学，教育界一直强调教育的目的就是教学生“做人”。本文认为，简单地讲“做人”是不够的，关键是“做”什么样的人。在迈向民主化与法治化的今日中国，所谓“做人”，应该是做一个现代化国家的合格的公民，教育的目的是培养学生成为一个合格的现代公民。     

钱穆“中国文化最优论”评析

钱穆是20世纪中国文化史上的重要人物,是对中国传统文化加以创造性重建的国学大师。钱穆在中西文化比较研究的基础上,从文化的发生论维度、文化的时空维度、文化的个性维度、文化的包容性维度、文化的生命力维度、史学维度等论证了中国文化优越于西方文化,得出了“中国文化最优论”的结论。在当前的“国学热潮”中,重拾国学大师钱穆的精神财富无疑是必要的。钱穆的这些思想有其合理性和积极意义,但也有其历史局限性。     

论钱穆对中国传统经学的研究

儒学是中国古代学术研究的重要内容,也是中国古代士大夫精神文化的核心,经学研究则是中国传统文化与传统学术的重要组成部分。钱穆认为,想要了解中国文化与中国学术,则要先了解中国以往经学研究传统。钱穆对中国传统经学的研究主要体现在《中国学术通义》《两汉经学今古文平议》《四书释义》《国学概论》和《中国近三百年学术史》等著作中。钱穆在上述著作中主要探讨了中国经学的渊源、孔子与“六经”的关系,考证了中国古代典籍和“经”称谓的沿革。钱穆将中国经学研究史划分为五个发展阶段,综合概括了中国经学主要精神与理想目标,亦即中国儒家的精神与理想之所在。     

自由·教育·意识形态——简论本体论语境中教育的目的与手段

"什么是教育"?对于这一问题的回答存在着经验的层次与本体论的层次。立足于本体论的层次,教育不再仅仅是指施教主体向受教主体传授知识的活动,而是指提升人的生命质量与自由程度的活动。要提升人的生命质量与自由程度,就必须变革现存的意识形态,这里的意识形态指的是一种文化环境与结构。     

对教育目的的辩证解读——马克思主义人学视域中的教育目的

用马克思主义人学理论和唯物辩证法思想分析教育目的,可以消除人们对此问题的认识分歧.对于教育目的,从层次视角看是基本目的和最高目的的辩证统一;从功能视角看,是个体目的和社会目的的辩证统一.     

论科学人文主义文化取向及其教育目的观

科学人文主义文化取向综合了科学主义和人文主义的合理内核,体现了时代精神,代表了未来文化发展的方向,同时也对教育目的观提出更新更高的要求.科学人文主义教育目的观把科学教育视为基础,把人文教育视为导向,把"四个学会"视为终极目标.不仅使学生掌握科学以及形成相应的能力,还要使学生形成科学世界观、养成科学探索精神,让学生学会学习、学会生存、学会生活、学会关心.     

论主体性教育目的之内涵

本文从主体、主体性的含义出发，论述了主体性教育目的的内涵，阐明了该内涵 是以培养学生的能动性、创造性、自主性，并使其成长为个人发展主体和社会发 展主体为目标的教育目的     

论思想政治教育目的与接受目的的有效对接

实现思想政治教育目的与接受目的有效对接是提升思想政治教育实效性的首要任务。这一任务的落实需要借鉴哲学解释学关于精神文化客体接受活动的本体论分析,把握思想政治教育接受活动的本真价值。以"帮助教育对象认识人的本质、促进人的发展"为主线,重新整合教育内容,改革教育方法,彰显思想政治教育的个人价值和目的性价值。以问题和对话为抓手,推进思想政治教育的生活化,提升思想政治教育的吸引力,实现思想政治教育目的与接受目的的有效对接。     

教育目的的价值取向——基于社会历史进程发展的视角

教育目的价值取向在具体历史时期受多种因素的影响和制约,教育管理者、教育工作者只有明确具体历史时期的教育目的价值取向,才能制定出科学的教育路线、方针和政策。     

人性是教育目的统一的基础--论《再论教育目的》的人性观

实践中的教育目的常常是相互冲突的,这种冲突不仅损害教育体系本身,也损害教育所要培养的人才。要解决这一问题,必须找到统一的教育目的。约翰·怀特指出,在教育中存在着经济目的、道德目的和以学生为中心的目的等之间的冲突,这一冲突源于人性的冲突。他在分析人性特点的基础上,提出教育目的的冲突应统一于个人自主选择的扩展了的个人幸福的观点。约翰·怀特通过对人性的分析,找到了统一教育目的的途径。其人性观具有借鉴意义。     

由“培养什么样的人”到“培养人的什么”——论教育目的的教育学转向

教育目的是指教育要达到的预期结果,反映教育在人的培养规格标准、努力方向和社会倾向性等方面的要求。历史上由哲学演绎出的教育目的其实质是教育要培养什么样的人。教育的发展和研究皆需要哲学,然而哲学不能统治教育,更不能规定教育目的。教育目的研究要从哲学视域转向教育学视域,即教育目的指向教育要培养人的什么。教育学视域下的教育目的,第一要义指向个体的德行,第二要义指向个体的智慧。     

论凯兴斯泰纳的公民教育目的

德国教育家凯兴斯泰纳的公民教育目的论在我国曾经一度被认为是德国法西斯的教育目的论，这是有失偏颇的。本文着重阐述了凯兴斯泰纳的公民教育目的论的内涵，及其与新时期我国公民意识培养的联系。     

实现人的全面发展——社会主义教育发展的目的

江泽民同志在"七一"重要讲话中着重提出并多方面阐述人的全面发展的思想,这也为我国教育领域提出了一个重要研究课题.人的全面发展是我国教育发展的永恒主题和追求目标;只有在社会主义条件下,才能真正实现人的全面发展.     

论形成性教育目的

传统教育目的观是一种终极性教育目的观,这种观点的特点是教育对人的发展要求的单向性、对人的发展水平评价标准的单一性,教育目的的抽象性和极差的可操作性。形成性教育目的观与此是相对的,主张受教育者应是教育目的设定和达成的实践者,其基本内涵是:教育目的的设定,应顾及受教育者自主发展的需求和自塑能力,而不仅仅是社会的要求和成人的预设;教育目的不再是单一的终极目的,而应是一个多元分层的目标体系;教育目的实现,应与受教育者的发展方向和发展水平协调,是一个动态可变的目标达成过程。     

中国教育发展的目的、目标——“三个面向”蕴涵的教育发展观

教育目的与教育目标是既相互联系又有明显区别的两个方面.邓小平同志提出的"三个面向"既提示了"人与社会协调发展"的教育目的,也揭示了"教育发展的预期状态和教育活动的预期绩效"的教育目标.充分体现了邓小平的教育发展观.     

试论西方教育目的的历史演进与价值取向

文章从宏观上用马克思主义的科学眼光考察了广义意义上西方教育目的演进的主要历程,阐释了每一演进历程中西方教育目的主要特征和思想内容,并从西方教育目的的历史演变中理性探索了西方教育目的的三种价值取向.     

论教育目的与教育手段的基本关系

教育目的与教育手段之间的关系是教育科学研究的核心主题,探讨、研究两者的基本关系具有重要意义。教育目的与教育手段的基本关系:一是体现为两者既相互分疏又具有统一性,分疏即它们在内含、稳定性、教育者的主体选择性等方面不同,统一性即它们或统一于教育结果、或统一于教育过程、或统一于教育者的实践意识;二是体现为两者彼此相互规定,即教育目的规定教育手段,教育手段也规定教育目的,因而教育手段并非单纯地依附于教育目的;三是体现为彼此相互转化,即它们彼此会发生先后转化,但并不能将它们之间的相互转化绝对化。     

世界历史性的个人主体:当代教育的目的

当代教育的本质是主体性教育 ,它以弘扬人的主体性为要旨。但人类交往格局的变化 ,使这种具有主体性的人不是单子式的 ,而要走向世界历史性的存在。培养世界历史性的个人主体是教育目的的当代选择     

杜威的教育目的观及其现实意义

杜威对美国的传统教育目的观进行了深入批判。他提出良好目的的三个标准是现实性、实验性、目的和手段相互转换;其特征是:教育目的必须根据受教育者的活动和需要、教育目的必须能转换为方法、教育者必须警惕抽象的终极的目的。杜威把教育目的区分为内在的和外在的,他虽然宣称教育本身无目的,教育过程在它以外并无目的,但他并不是"教育无目的论"者,他的教育目的是为民主主义社会服务。杜威教育目的观的现实意义主要有三点:应重视教育目的的现实性和生活性,应重视教育目的的内在性和主体性,应重视教育目的的社会性和活动性。     

生命教育-教育目的实现的保障

生命教育珍视生命本体的存在价值,强调对生命神圣性的追求和对生命家园的构建,注重生命审美境界的引导,提高生命质量.本文通过对生命教育内涵的研究和我国现行教育结构中普遍存在生命教育不足这一现象,提出了生命教育的必要性,并对实施生命教育的途径进行了简单探索,以期通过生命教育的实施更好的实现教育的最终目的.