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曹端波 《贵州大学学报(社会科学版)》2014,32(6)
清水江苗人结群以"姓氏""世系""酒堂""聚落"和姻亲网络为主。苗人聚落以大姓为主,拥有姓氏符号权,后来者需要改姓入族;作为开寨始祖的后裔具有祭祀权,充当鼓藏头和活路头;酒堂为血缘或拟制血缘群体,同一酒堂严禁通婚,但酒堂可以由不同姓氏、不同世系的家屋构成,同一姓氏和世系又可破姓开亲(破鼓开亲),分属不同的酒堂。苗人"鬼蛊"指控的干净与不干净之分类以"家屋"为对象,其目的在于维护"内卷化"的婚姻圈和理想的婚姻模式,即"姑舅表婚"。 相似文献
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《可乐》2006,(7)
我和妻子拼命攒钱,终于买了一套新房。这天,有人敲门。我打开门一看,门外站着一位漂亮的女士,手里拎着一盒名酒,好像见过但不认识。"请问你找谁?""我是你楼下的邻居,你们搬进来这么久了,早应该过来看望你们。"女士笑吟吟地说。"快请进,快请进!"我心想,看来这楼里的邻居不错,便不好意思地说:"你能来家坐坐我就很高兴了,还带什么东西啊。""也不是什么好酒,孩子他爸是个局长,经常有人往家送烟送酒的,所以就提过来一盒。"乖乖,这还不是好酒,到底是领导家。我知道这种酒在市场上卖1000多元一瓶。"那就谢谢你了!"我满脸卑笑。"谢啥,你就给300元钱得了。"女士很随意地说。我心里"咯噔"一下:我第一次遇到送别人东西还要收钱的。我本不想要,可楼上楼下的又不好拒绝,就一咬牙给了她300元。唉!就当是买一次打 相似文献
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小时候,最喜欢听爸爸给我讲故事,什么"王祥卧鱼""三打白骨精""哪叱闹海""林冲夜奔""草船借箭""王佐断臂"等许许多多的故事,就都是打那时候听来的.除了这些故事,爸爸还会讲一些关于咱老北京城自己的故事,像"高亮赶水""八臂哪叱城""北新桥下锁孽龙""铸钟娘娘"等不少耳熟能详的民间传说. 相似文献
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茶酒馆是既卖茶又卖酒的茶馆,规模不大。论卖茶比不上一般茶馆,论卖酒比不上“大酒缸”。它只是在卖茶之外,在柜台上摆上两个酒坛,兼卖烧酒和黄酒而已。更有意思的是它只卖酒不卖酒菜。如果要下酒菜呢？都在门外小摊上摆着呢。你看,羊头肉、剔骨肉、熏鱼、杂碎、花生仁、炸丸子等任你挑选。这一类茶馆一看就知道是大众化的平民茶馆,主要是供人们在此喝茶聊天。三五好友聊得尽兴不想走了,这位在柜台上打上几两酒,那二位赶紧到门外买些下酒菜来,于是边吃边喝又能聊上大半天。 相似文献
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吴宗海 《苏州大学学报(哲学社会科学版)》2007,28(4)
《增订注释全唐诗.陆龟蒙集》有《大子夜歌二首》:"歌谣数百种,子夜最可怜。慷慨吐清音,明转出天然。""丝竹发歌响,假器扬清音。不知歌谣妙,声势出口心。"《子夜警歌二首》:"镂碗传绿酒,雕炉熏紫烟。谁知苦寒调,共作白雪弦。""恃爱如欲进,含羞出不前。朱口发艳歌,玉指弄娇弦。" 相似文献
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《南昌大学学报(人文社会科学版)》2021,(1):92-98
技术伴随着人类社会共同进步,当下,由媒介相关技术支撑的媒介融合已进入下半场,推动"离身传播"向"具身传播"转换。作为一种向"具身传播"回归的阅读模式,沉浸式阅读在"心流""具身""内爆"等关键因素的共同作用下,结合技术和阅读元素,整合认知和体验的关系,并基于此成型了自身概念;其价值则具体体现在"人机合一""主我客我交往""虚拟与现实交换"等方面;而沉浸式阅读必须同时"满足个性化定制需求""完善技术支持""构建内容框架",才有可能实现进一步的推广和普及。 相似文献
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悦来九年制学校一直围绕"高质量、有特色、创品牌"的办学目标开展各项教育教学活动。我校曾被评为"国家级青少年校园足球特色学校""江苏省足球进校园定点学校""江苏省书法特色学校""江苏省平安校园""宿迁市关心下一代工作先进单位""宿迁市园林化校园""沭阳县教育教学工作先进单位""沭阳县教研工作先进单位""沭阳县平安创建工作先进单位"和"沭阳县文明交通示范学校"等等。我校教育教学质量位居农村学校前列,开展各种教育教学活动,力争做到"人无我有、人有我优、人优我特、人特我专"。所谓"上面千条线,下面一针穿",校长就是这根针,日常工作是繁杂的。 相似文献
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听到一对母子对话:"妈,对不起,我没考好,让你失望。""傻儿子,你尽了力啦,问心无愧。""我真的很难过。""一次失败,不等于一生失败,有什么好难过的?不就差那么3分吗?明年再考!或者……""或者我就去读高职。""那也很好呀,我支持,我会说服你爸的。""那我不就成了一棵草了吗?""不不不,你永远是我的宝贝。要说‘草’,也是‘冬虫夏草’。"母亲的深切理解和轻松调侃,让儿子不禁"咯咯"笑出声来。我敬佩这位母亲,和蔼可 相似文献
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古代文论和书画论中常使用"生意""生气""生机""生趣""生动""如生""活"及"死""板""结""滞""僵"等术语来评价诗文与书画作品,体现了中国古代以是否具有生命力作为文艺评价标准的观念.这一批评标准是"法自然"哲学观在文学、书画观上的反映.从根源上说,中国古代文论和书画论中的"神"和"自然"范畴与"生意"范畴的内涵是相通的. 相似文献
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周可真 《江南大学学报(人文社会科学版)》2021,20(1):28-35
顾炎武一生于酒,经历了年轻时的好酒善饮、中年后的即兴畅饮和晚年时的非礼勿饮.《日知录·禁酒》之意并非提倡禁止酿酒、买卖酒和饮酒,顾炎武在其中所提"先礼后刑"的酒政理念表明,他是继承了 自孔子以来的传统儒家"德治"思想,而主张"以德治酒":先之以酒礼之教,后之以酒刑之罚.其"禁酒"概念属于"后刑"范畴,是指当以酒礼教民无效或失效时对涉酒的悖礼之事所采取的惩戒手段.在顾炎武的酒政思想中,酒礼与酒刑在政治功效上是相辅相成的,它们构成王道酒政的两个方面:酒礼是防酒患于未然,酒刑是惩酒罪于已然. 相似文献
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高深 《淮北煤炭师范学院学报(社会科学版)》2014,(4)
作为魏晋"竹林七贤"之一,刘伶言行明显表现出受《庄子》影响的痕迹,其散文《酒德颂》在用词、人物形象和构思方面也都与《庄子》有密切的联系。刘伶在思想上却没有真正领悟庄子思想的精髓,得其形而不具其实,对《庄子》的继承存在着严重的偏离。刘伶《酒德颂》中的"大人"形象无论在"大"之境界、对待"名"之态度、"有为"与"无为""有己"与"无己"等方面都与《庄子》之"大人"形象迥异。刘伶《酒德颂》中虽也有《庄子·达生》篇"醉者神全"的影子,但刘伶对酒之"德"的认识却与庄子"全于酒"有实质的不同。在《庄子》接受史上,刘伶是个"学庄而背庄"的典型代表。 相似文献
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我的这份职业规划书主要从"自我认知""职业探索""计划和行动措施"以及"调整方案"等方面对自己的职业路线进行探讨,旨在让我在追逐梦想的过程中更具有方向感,前进的路线也更加明确。这样,即使我最后以失败告终,也不会感到遗憾。 相似文献