试论“《仪礼》文献学”的概念界定及其学科任务与作用

长期以来,作为一门具有边缘性特征的专书文献学,《仪礼》文献学都是专就有着一定内在系统性的学问而存在,但作为一门研究其所运用的方法技术以及理论系统等方面而存在的学科,其学科体系并没有建构起来。从学科理论建构层面而言,初步探讨《仪礼》文献学这一学科的相关学科概念问题,及其讨论该学科的研究任务与作用等方面,是首先需要解决的重大理论问题,在现阶段具有重要的现实意义。     

“草原文学”界定及其它

草原文学是草原文化的重要组成部分。草原民族从远古时期就有丰富多彩的民间文学。从广义上讲,马背民族文学,游牧民族文学、北方民族文学都可以叫草原文学。“草原文学”是客观存在的一种文学现象。它的确切含义并不是文学流派意义的草原文学,而是作为蒙古族文学民族性的象征的草原文学或是作为内蒙古文学地域性的标志的草原文学。     

《左传》引《诗》范围的界定

《左传》277条言《诗》可以分为“赋诗”、“诵诗”、“歌诗”、“言语引诗”、“作诗”、“泛称诗”六类,其中“赋诗”、“诵诗”、“言语引诗”皆属引《诗》;“歌诗”的一部分属于引《诗》,一部分不属引《诗》;“作诗”和“泛称诗”皆非引《诗》。界定《左传》引《诗》的范围,有助于更全面地认识其学术上的价值。     

《诗经》祭祀诗界定标准辨析

通过对《诗经》祭祀诗的不同标准加以辨正,从而完成对《诗经》祭祀诗的界定,并得出结论:祭祀诗因其独有的社会功能和历史地位,在《诗经》中应自成一类,而凡言及祭祀或用于祭祀的诗篇,皆应列入此类。     

“山阳文化”的界定

现今的焦作地区,古为怀庆府辖区。它孕育了许多杰出的人物,留下了许多神话传说,形成了许多独特的物产以及特有的方言、戏剧和民俗习惯。焦作地区的传统文化是中原文化的重要组成部分。但是,对焦作地区的传统文化如何明确地称呼,这个称呼如何来界定,用"山阳文化"能否代表和涵盖其全部意义,本文从焦作地区的历史沿革入手,从社会发展、古为今用、地域文化等角度界定了"山阳文化"及其含义。     

“文化”与“文明”内涵索解与界定

“文化”与“文明” ,作为元概念 ,有人相互混用 ,又有人让它们无所不包。这虽对繁荣学术有利 ,可对人们去应对 ,去把握不利。本文通过汉语系统、西语语源、日语语体三条认知路径对“文化”与“文明”内涵的追索 ,发现人们越来越希望对它们作严格的界定 ,并通过缩小其内涵的方式来实现。文化和文明的区别约略有五点。     

“语文综合性学习”内涵界定

课程综合化已成为世界课程改革的趋势,综合课程的开发和建设已提上议事日程,基于这种学科教学综合化的理念,“语文综合性学习”应运而生。本文首先简单介绍了我国开展“语文综合性学习”的背景及内容,并依据《全日制义务教育语文课程标准》中关于“语文综合性学习”的目标、要求、内容、形式以及评价方法,以人教版初中“语文综合性学习”为例,尝试对“语文综合性学习”的内涵加以界定。     

土家族传统知识的内涵、内容与特征探析

土家族传统知识属于国家非物质文化遗产保护的一个组成部分。国家现行立法对非物质文化遗产进行保护,但具体所保护对象之界定却很模糊,没有一个具体的定格模式。结合土家族传统知识本身作为剖析对象,对其概念、内容、特征进行明确界定,为土家族传统知识的传承与保护提供理论基础。     

中世纪英王“大陆情结”的界定

英国诺曼王朝和安茹王朝的国王均来自大陆,因此他们及其后代在与大陆交往过程中成了一种强烈的大陆情结。本文在分析大陆情结产生历史背景的基础上,对英王的大陆情结进行界定,并认为这种情结是英王怀着对昔日祖先在大陆占有领地荣耀和辉煌的向往,而念念不忘地企图收复已丧失的大陆领地梦想,并非企图征服法兰西的野心。     

“红色资源”概念的界定

准确界定“红色资源”的概念,是构建红色资源学科体系的内在要求,也是促进红色资源开发利用的客观需要。纵观学术界现有对“红色资源”概念界定的理论成果,主要存在对“红色资源”的内涵主体认识不统一,对“红色资源”的时间外延有争议,对“红色资源”的核心词把握不科学以及没有突出“转化”在“红色资源”概念界定中应有的地位等问题。通过分析,可以对“红色资源”的概念作这样的界定：“红色资源”是指中国人民在中国共产党领导下,在新民主主义革命到改革开放前创造和形成的,可以为我们今天开发利用,且必须经过转化才能够彰显出其当代价值的革命精神及其载体的总和。     

"知识体验":20世纪90年代以来教学理论研究的"镜像"

反观20世纪90年代以来的教学理论研究,其传统研究范式处于不断的被"消解"的境况之中,教学理论研究在不断改变自身的存在方式--它显现出一种"自我"解构--知识论转向的景况.这一景况发生在教学理论研究者的"知识体验"中,这种"知识体验"(渗透)表现在知识观、知识的心理学观、知识社会学三个方面.它表明了教学理论原有基石的裂变以及教学理论研究从规律(探寻)到规则(知识生成规则)的知识论转向.     

析郝敬的"先行后知"说

郝敬的知行论,可谓是在知行合一的思想基础上主张先行后知、行重于知.其知行合一的基础即在于一方面知包含了行,即它是所谓的真知;一方面行以知为自身的起始而涵盖了知,它表现为德行.有鉴于此,郝敬尤其突显行在知行合一过程中的价值和地位,而强调笃实,强调由虚返实.     

知识价值论

知识价值论是以一定的价值观和知识论为基础的关于知识价值的理论。知识的文化价值观认为:知识价值是结构在作为价值实体的知识内、实现在人的心理与行为中的,观念性与非观念性对立统一、真善美与假恶丑对立统一的文化价值;是创造者在自身整合力控制下,运用自己的智力、意志力、情感力与综合性的行为能力,通过对被思对象的观察、学习基础上的思维,将对对象的认识、意向、审美、信仰和相关社会意识,结构并转化在所创知识之中的。     

浅析"辩证法就是认识论"

在哲学基本问题的高度上辨证法与认识论是统一的;从辩证法的实质和内容上二也是一致的;思维辩证法与客观辩证法相统一,具有客观性原则。     

中国传统知识价值观及其影响

中国传统知识价值观,凸显了知识的社会、人文价值,掩蔽了知识的经济价值.一方面,这一价值观熔铸了中华民族重道德的传统,确保社会的稳定和统一,有利于人们对科学技术负效应的反思,促使人们正确处理人与自然的关系;另一方面,它又限制了科学的发展,容易造成人们自我满足、不求进取的心理,通过科举制得以强化,培养了不少没有真才实学的书生,阻碍了商品经济的产生和发展.     

论“违法性认识”的重新定位

"违法性认识"学说主要有四种观点,但这四种观点实际殊途同归,都是要求构成故意犯罪需要具备社会危害性的认识,"违法性认识"作为一个构成犯罪故意的要素来说可以不必存在。因此,应该重新定位"违法性认识"在中国刑法中的地位和作用,"违法性认识"仅指"刑事违法性认识",欠缺"违法性认识"不再作为一个认定是否构成犯罪的情节,而是作为行政犯一个量刑从轻或减轻情节。     

洛克知识学说述评

洛克认为知识是对源于经验的观念之间的一致或不一致的关系的知觉,因此一点也不能离开观念,但却不能归结为观念.这种知觉必须是确定的,人们通过直觉、推论和感觉,可以获得确定性程度不等的知识.洛克强调有关实体的知识的符合客观原型的实在性,并试图以人的生活需要证明外物的存在.洛克承认既有特殊的知识,也有普遍的知识,并对二者的关系进行探索,其中某些思想显然是后来康德思想的端倪.     

基于隐性知识管理的图书馆知识服务创新研究

美国图书馆学家谢拉说：＂服务是图书馆的基本宗旨＂。通过对图书馆隐性知识的内涵及知识服务创新的分析,以图书馆——用户为界面,以隐性知识管理——图书馆知识服务创新为研究主线,提出加强隐性知识的管理,对提升图书馆的知识服务创新水平,具有一定的现实指导意义。     

“神话”与“人话”——教育学知识论危机的反思

教育学之所以能够存在,首先要回答的是它的生长点是什么.这关系的这门学科生长的根基.但是教育学既有它的学科逻辑又有自身的内在逻辑,教育学应该是执著于知识的探索还是钟情于意义的发现,从认识上澄清这个问题无疑对"学科迷惘"的释疑具有重要的意义.本文的观点是,淡化本质,突出生成.本质与生成并不是两个相冲突的命题,生成的过程恰恰也是本质无限澄明和敞开的过程.     

文学理论:“跨文化”抑或“跨文学”?——关于文学理论的境况态势与发育路向的反思

文学理论向何处去?文学理论在新的文化语境中的生存方式与发育方向,作为文学理论学科建设与深化的一个迫切命题,已成为目前仍在文学理论园地耕耘的学者们不得不正视的一个重要议题。作为一门人文学科的文学学,应积极涵养“复调意识”,力求在开放与对话中有所推进;而处于学术生态失衡状态之中的当代中国文学理论,应大力加强文学理论核心命题的研究,力求在深度开采中有所建构。质言之,既追求思想视野的开阔,又追求学术定位的明确,针对我们自己的问题,在开放中有所恪守,在对话中有所建构——应是我们深化文学理论学科建设的一个基本追求。