道家生态伦理思想与深层生态学的比较探析

道家生态伦理体现了中国的生态智慧,深层生态学是当代西方环境伦理学的重要流派,二者在环境运动中都有着不同程度的影响。但是二者在产生背景、哲学基础、理论内容、致思理路、可操作性等方面都有着互通互异互补的内容,本文拟对此进行分析,以期对生态伦理学理论的发展以及现实生态运动实践的推进都有所裨益。     

“SARS”的生态伦理警示

通过对"SARS"病原体的研究资料分析,揭示了"SARS"病毒来源于人与动物的密切接触的相关行为;在吸纳深生态学思想合理内核的基础上,深刻论证了人类与生态系统中动物及环境的道德关系,并阐明了人与动物的道德身份、主体地位平等的本质差别;同时,提出人类应该从抗"SARS"的斗争中觉醒,在可持续发展的新型的生态伦理观的指导下,建构一种新的道德行为模式.     

科技发展的伦理思考

科学技术与人类的生存发展息息相关,它不仅给人类的生存和发展带来巨大福祉,也让人类的持续发展面临困境。要消除科技发展对生态环境和人类自身的负面影响,必须变革指导科技发展的伦理观念。弱式人类中心论的生态觉悟既着眼于人类的主体地位,又注重人与自然的关系、人类的群己关系和代际关系,为科技发展合理的伦理依据。     

应当确立经济伦理的生态理念

由一种生态世界观出发,我们看到, 当前经济伦理研究的一个重大课题是要确立经济伦理的生态理念,并由此寻求经济伦理的重新奠基。确立经济伦理的生态理念, 核心乃是确立尊重自然的经济体系
的规范性定律, 最终目标是要完成经济伦理观的转变, 走出现代性经济伦理困境。     

中国传统生态伦理与西方生态伦理对话关系研究

话语分析作为人文学科研究的重要方法之一,具有跨学科研究的实践特色,理应具备跨文化研究的理论特征。中国传统生态伦理和西方的生态伦理都蕴含着对生态关切的伦理情怀,潜藏着跨越时空的人文对话的学术冲动。采取话语分析跨文化范式,系统全面地研究两者的对话关系,一方面,可丰富话语分析的文化视野,为文学伦理提供新的话语资源;另一方面,对话研究有益于在相互参照、辉映中发现对方的思想亮点,有利于中西生态文化的互识、互证和互补,为中西本土化生态伦理学提供广阔的跨文化、跨学科视野和可操作性经验,有利于建立富有张力的、多元文化的生态伦理学价值体系。     

论生态和谐伦理

生态和谐伦理源于生态环境恶化。大气污染,水体污染,森林危机,土壤退化,酸雨问题,物种濒危,声、电磁波污染,温室效应,臭氧层破坏,是当今生态环境面临的主要问题,这些问题引起了触目惊心的生态灾难,促使我们重新思考一系列伦理问题。施韦兹"敬畏生命"的生态伦理学、莱奥波尔德的大地伦理学、卡逊的尊重自然伦理学、辛格的解放动物的伦理学、丸山竹秋的地球伦理学、罗尔斯顿的环境伦理学构成了和谐伦理发展链条上不可缺少的环节。苏宝梅等的《和谐伦理学宣言———为了所有生物和非生物存在的和谐发展》在梳理了生态伦理的种种形态后,明确提出了和谐伦理学。和谐伦理涵盖了自然和社会的方方面面。生态和谐伦理是和谐伦理的重要组成部分。生态和谐伦理主要包括六方面内容,而发展生态和谐伦理必须遵循一定的原则。     

生态伦理的元伦理问题探讨

生态危机的严峻现实,促使人们去寻找解决危机之道;与此同时,人们又在反思自身在自然中的角色定位。本文从逻辑学角度探讨了人与自然关系的实然状态,重申了自然本身有其价值,人为自然之子,并从本体与存在、生命与价值两个角度作出了真理性论证,为生态伦理的最终确立提供了元伦理意义上的有力支撑及为我们构建生态伦理原则和规范提供了形而上的指导。     

生态伦理的意识形态和伦理传统

现代科技思想的理论支点 ,建筑在地球仅仅是僵死的物质和仅供人类利用的自然资源的假设基础之上 ,要改变这种“征服自然”的传统观念 ,需要现代科技哲学向地球生态共同体观念的转向。由此笔者试图揭示并确证生态伦理学的理论在描述伦理、规范伦理和哲学伦理思维方面体现出来的生态伦理意识形态的统一性 ,以及在伦理学的相对论、目的论、功利论和道义论传统上的历史渊源及多样性发展 ,认为生态伦理学理论的多样性优于单一性并具有现实理论意义     

生态农业与生态伦理

生态农业中蕴涵着丰富的生态伦理思想。不仅在生态农业的含义中有生态伦理的内涵,在生态农业的特点中体现着生态伦理的本质,而且在世界生态农业的发展趋势中也有着丰富的生态伦理思想。挖掘生态农业中的生态伦理思想,能更好地推进生态农业的深层次发展。     

生态究竟有没有伦理

强调生态自身有伦理,很容易导致取消道德的超越功能.相比于人及其所拥有的伦理道德,生态不仅不具有任何优先性或优越性,而且生态的任何意义包括伦理意义都只有借助于人这个平台或这扇窗口才得以呈现.走向天人合一、主客交融,才是生态伦理学的最高境界和最大心愿.如果没有这样的理解维面,生态伦理就会下降为应用伦理学.而应用伦理学有一个很大的局限,那就是它假定了生态与人的外在对立和主客相分,或者是人在生态之外去表达对生态的伦理关切,或者是生态在人之外期待人给予道德关怀.生态应当是包括人和自然以及环境在内的有机共同体,而正确理解的关键在于取消主客二分.     

网络生态伦理观与网络文化传播之适切性

网络文化存在生态危机。为此,我们应该要像保护人类自然的生存环境那样保护网络生态环境。在充分享受网络带来的美好生活的同时,我们应该树立一种网络生态伦理观的忧患意识。同时,本文还提出了一些有针对性的策略。     

生态伦理学何以可能

本文第一部分概述了生态伦理学的缘起、发展和基本观点;第二部分表明生态伦理学关注的是以生态环境为中介,即通过人与自然关系表现出来的人与人的关系;第三部分强调生态伦理学并非为自然规定什么道德准则,而是基于人类的价值观,调整、约束人对自然的态度和行为,促进人与自然的和谐,使之更有利于人类的健康生存和持续发展。     

委婉语的生态语言学解读

世界上存在着类似生物群落一样的语言群落,每个语言群落中包括许多语言个体及其变异形式,每种语言个体或其变异形式又包括各种各样的语言形式,委婉语就是一种具有避讳、掩饰、礼貌等诸多语用功能的间接语言形式.与生物物种的发展进化一样,委婉语在其发展的过程中也遵循生态学规律：委婉语间相互竞争,竞争的结果不仅使弱势委婉语走向衰落与消亡,同时也促进了现存委婉语“生态特征”的多样化,委婉语的产生、多样性特点、再委婉现象、语码转换机制、创新,都是与其赖以生存的整个语言生态系统协同进化的结果,其存在符合事物发展的基本规律.     

可持续发展的两个伦理论证维度——兼论生态伦理与代际伦理的关系

作为在全球范围内已然具有广泛共识的可持续发展观,并未在实践层面得到彻底贯彻。伦理学的证明在道德上为可持续发展可以提供有力的伦理辩护,从而为可持续发展奠定具有现实意义的伦理基础。对可持续发展的伦理证明和辩护可以在生态伦理和代际伦理这两个维度及其统一性上来展开。把代际伦理仅仅作为生态伦理的一个方面和环节,是有缺陷的。如果说生态伦理反映了人与自然的伦理维度,那么代际伦理则仍然是人与人的伦理维度,但与传统人与人的伦理维度已经有了根本区别。     

谁能为“不会说话的鱼儿”说话——以“原告资格”为核心构建我国环境公益诉讼制度

传统诉讼理论要求原告必须"与本案有直接利害关系",但国外的诉讼理论与实践已对此作出修正并不断拓展原告的范围。解决人与自然关系的紧张是和谐社会构建的要义之一,环境公益诉讼制度构建则是此要义实现之一途。根据我国实际情况,从诉讼制度上要解决的核心问题就是原告资格。放宽原告资格是构建我国环境公益诉讼制度的基点。     

对生态女性主义的三维解读

生态女性主义以关怀伦理学为理论架构的基础,强调以自然和女性内在关系的自然观、生态的与和合的世界观、公平与正义的社会观为理论核心,旨在为女性主义运动和环境保护运动提供有益的借鉴。从生态女性主义的理论之基、内容之思、实践之维这三个维度对生态女性主义进行全面审视和解读,彰显生态女性主义本身无与伦比的活力与魅力,为我国当前的生态环境建设和保护提供了积极的参考作用。     

自然中心主义辨析

本文认为自然中心主义生态伦理学得出人类中心主义是个体论,而不是整体论,只有自然中心主义生态伦理学是整体论,这实际上是把作为哲学研究对象的人和作为生物学研究对象的人混为一谈。把哲学上所说的人和生物学中所说的人看成是同类。自然中』心主义生态伦理学的最终目的是整个生物界的协同进化,即包括人在内的整个生物界,当认识到环境危机是由人造成的时候,根据他们的生物学理论,为了维护整个生物界的协同进化,因此就必须削弱人的力量,即人的社会性,走出人类中心主义,进入自然中心主义,这不符合哲学的根本任务。     

全球伦理及其建立思考

全球伦理提出的时代背景是全球化带来的伦理冲突和全球性问题的显现。全球伦理是避免相对主义的伦理,是相对于区域性伦理而言的、普世同质意义上的、是所有国家和地区的人民都应该共同遵守的伦理,是"全球意识伦理",指向全球性共同问题的、最低限度的底线伦理,是普遍性与特殊性、多样性和统一性相结合的伦理。     

论我国青少年感恩伦理意识缺失的原因及对策

目前我国青少年存在漠视家庭亲情、朋友友情、社会恩情和忽视自然滋齐情的感恩伦理意识问题,其原因归结于社会环境的影响、感恩文化的断层、道德教育的单一、家庭观念错位和自身修养匮乏等。政府、社会、高校、家庭和青少年自身都应采取有效措施和对策,将青少年的感恩伦理建设置于和谐发展的愿景中,使中国传统感恩伦理思想得到广泛传承。     

论美学的生态关怀——兼论生态美学何以可能

生态美学作为一门学科难以成立，但美学本身却对当下人与自然和谐被严重破坏的生态危机有着极其独特的意义。这种独特的意义不在生态美学理论借鉴生态学的思维方式和方法来研究美学问题，而在美学本身就是生态学甚至是深层生态学的。关学自然观是一种使自然“复魅”的自然观，美的事物和艺术本身是一种“让存在”，关学在存在论意义上抵御了人的技术化存在方式，开显了人“诗意地栖居”，从而在根本上牵制甚至克服了人与自然关系的恶化。