殷殷入世情 拳拳定国心——韩愈恤民安邦思想浅议

生当衰世的韩愈 ,以忧患之士的政治立场和弘扬儒学的学术追求 ,多方展示了其恤民安邦的思想观念 ,其爱才重教的政治理念 ,亦农亦商的经济创见 ,无疑为传统的政治、经济思想注入了新鲜活力。     

"惠民"——韩愈思想之"根"

以“惠民”为基点,力图重新阐释韩愈的思想体系,认为反省儒学、建立“道统”、反对佛老、重提“治心”、推进古文运动、反对藩镇割据都是在“惠民”思想的指引下而展开的。     

论韩愈诗文的廊庙气

韩愈诗文的浩然之气 ,学界论述颇多 ,而于其诗文中的廊庙气 ,虽经宋人张戒提出 ,但语焉不详 ,未作进一步深化论述。若结合韩愈的具体诗文作品进行比较详细的分析 ,则韩愈诗文中的廊庙气的内涵包括居高临下的盟主气、奴视世人的自负气和典丽皇的清庙明堂气等三个方面。廊庙气的形成与其个性气质、地位、学养及时代气氛不无关系     

游戏的文学——以韩愈的“戏”为中心

裴度以"戏"批评韩愈文学的游戏倾向;韩愈征引经书,以"戏"来为自己辩解;柳宗元从"有益于世"角度为韩愈的游戏文学辩护."戏"在不同的语境中具有不同意味,与韩愈的文学创作发生着不同的联系.     

古文运动与唐代传奇关系辩正

韩愈发动的古文运动与唐代传奇的繁荣发展虽为同时 ,但韩愈只写过“以文为戏”的几篇散文 ,并未以古文尝试作传奇。他的以奇为特点的古文既不适合于传奇创作 ,也未对传奇产生过影响 ,古文运动与唐传奇的繁荣没有必然的关联。     

韩愈诗歌的“正”与“奇”

韩诗无论在内容上,还是在语言、体式、构思、抒写方式、审美倾向上,都既有雅正,也有怪奇.韩诗中既有合乎儒家思想道德规范,以教化为旨归的雅正之作,也有发愤解嘲、滑稽俳谐、放逸生奇而少温柔敦厚、失中和之美的怪奇之作.韩诗的本质意义在于打破诗歌传统的价值观念、审美倾向和写作技巧,力求正奇相生、庄谐并存、雅俗兼美.     

以意逆志与过度诠释--对韩愈《送董邵南序》批评的检讨

韩愈所作<送董邵南序>,历来为后人交口称誉,但其主旨却众说纷纭.或以为是韩愈对董邵南的挽留,或以为是韩愈对藩镇的深讥,或以为是韩愈对天子的婉讽.种种诠释都显示出批评家们对"知人论世"、"以意逆志"等手段的娴熟运用.不过,对作者意图的过分迷恋和反复挖掘,往往难于避免过度诠释的现象.     

论韩愈的和谐教育观与人才观

韩愈的教育思想是多方面的,但综观其教育思想与实践,其中一以贯之的则是他的和谐教育理念,他主张博爱,追求仁智契合的教育目标,提倡民主和平等的师生观及知人善用的人才观.     

林则徐华夷思想浅析

林则徐是鸦片战争时期中外交往事务的重要参与者,他的华夷思想在其处理对外交往事务中得到了充分体现.概括来说,林则徐的华夷思想主要表现在四个方面,即"天朝上国"思想、"柔夷"思想、"夷分良莠"思想和"师夷以制夷"思想.林则徐的华夷思想相较于传统华夷观念已经有了变化,但他对西方的认识始终未能摆脱中国传统思想的束缚.这使他的华夷思想既具有开放性,又具有保守性.     

东汉洛阳自然灾害与政府赈灾年表

在作为东汉王朝都城的166年中,洛阳发生了102次自然灾害,而在此后的30年里没有一次灾害记录。洛阳的灾害记录约占同期全国灾害记录的四分之一,说明灾害记录具有极其强烈的人为因素和政治因素。东汉洛阳自然灾害的种类齐全,除霜灾外,可谓是众灾毕至。位居次数多、为祸烈前三位的灾种为地震、水灾、旱灾。     

毛泽东人民利益观的科学价值

在领导中国革命和建设的伟大实践中,毛泽东对如何保护好、实现好人民的利益这一问题作出了深刻的阐述,从而形成了科学的人民利益观。在新时期总结和梳理毛泽东的人民利益观,认清这一观念的科学价值,对于深刻理解“三个代表”重要思想以及坚持以人为本的科学发展观具有重大的现实意义。     

我国民间投资发展中存在的问题及对策建议

改革开放以来,我国民间投资有了很大的发展,但对非公有经济成分的偏见、产业准入限制、融资渠道不畅、政策歧视等因素制约了我国民间投资的进一步发展.要促进民间投资的增长,必须更新观念,充分认识发展民间投资的重大意义;调整思路,扩大民间投资的准入领域;完善体系,为民间投资提供灵活多样的金融支持;统一待遇,为民间投资创造良好的政策环境.