壮族师公土俗神“莫一大王”考

傩文化在广西的发展已有约二千年的历史。从秦始皇时期的“越巫”开始,先后经秦汉、唐初李靖、北宋狄育三次大规模的用兵,傩文化已由“军傩”以及汉民族的移民而传入桂林,进而幅射至广西各地。尤其是在桂西各少数民族地区,在接受汉民族文化的同时,也随之接受了汉民族的傩巫文化。两宋以后,傩文化与盛传于中原地区的佛教与道教又揉合成一体。成为独特的农村宗教祭祀文化——师公(或称“尸公”)。但与纯粹的佛、道教又有所不同,与广西流行的巫觋文化也有明显的差别,因而有人称之为“师教”。从严格的科学意义上说,它并不能成为一门宗教,只是一种广泛流传于农村、迷信色彩极为浓厚的文化现象。它的职能几乎是“全能”的,从祈福、祭祖、请     

邓恩铭——“一大”代表

邓恩铭,这位水族人民的优秀儿子,1900年生于贵州省荔波县水浦的一个劳动人民家庭。青年时赴山东求学,是我国早期的马列主义传播者之一。1919年他与王尽美组织进步团体“励新学会”,出版《励新》半月刊,积极宣传新文化、新思想。     

湘西“养兔王”

家住草场深处的保靖县土家族农民尚清熬是大名鼎鼎的“养兔王”。去年12月,尚清熬用自己多年积攒的钱,从四川酉阳和湖北石首买回58只种兔喂养,又让大女儿尚群去外地学习养兔技术。他还买回许多养殖方面的书刊,同爱人一起钻研养兔知识。只半年,种兔就为主人收回了全部本钱。今年初,尚清熬养兔有方的消息不胫而走,湘西土家族苗族自治州、湖南省和国家畜牧总局等领导前来视察,给予很高评价。日本政府考察团也慕名专程来访。当地群众纷纷登门求教,尚清熬遂名声大振。他有170只种兔,其中有法国的“青紫兰”、“虎     

“飞山蛮”浅谈

中南和西南广大地区的少数民族,历代统治者对他们统称为蛮或夷。可因时代或住地的不同,又有不同的族称。秦时称黔中郡的少数民族为“黔中蛮”,西汉时改黔申郡为武陵郡,居民被称为“武陵蛮”,到东汉时又因境内有五溪,故又有“五溪蛮”之称。唐宋时,溆州地区的少数民族被称为“溆州蛮”,对居住于飞山一带的居民则谓之“飞山蛮”。笔者曾对“飞山蛮”进行粗略的调查,现简略报告如下,以就正于专家学者。     

“莫搓搓” 葬俗亟待革新

在古代,我们哈尼族凡有高龄长者去世,均行隆重的葬礼。因各民族文化的相互交流和影响,近现代的哈尼族大部已改火葬为棺木土葬,但古代哈尼族“挥扇环歌,拊掌踏足,以钲鼓芦笙为乐”(《开化府志·种人》)的“莫搓搓”葬俗则沿传下来。行“莫搓搓”时鸣枪报丧,举寨停产共理丧事。亲朋闻讯即牵羊赶牛一路火炮轰鸣、歌舞而至。云集丧家后,昼夜鸣锣击鼓。晚间,青年男女吹笛弹弦谈     

剪纸“蝴蝶王”传奇

2004年7月20日,中国剪纸蝴蝶王胡宝国再次到东南亚各国进行文化交流,记者在他行前专门采访了他。痴迷剪纸拜老太太为师胡宝国出生在古都开封一个回族家庭,少年时即爱好剪纸,每逢喜事,他都爱往人家"门"前凑,琢磨人家写的"喜"字,后来又对花圈上的蝴蝶开始着迷,时常关在屋里学剪蝴蝶。父母怕他"捂"出病来,往外赶他,依旧挡不住儿子剪蝴蝶的兴致。一晃数年过去了,胡宝国长成一个身强体健的青年,到1976年当兵时,他剪的蝴蝶已经很不错了。     

“莫老师就是我们的好妈妈!”

“莫老师就是我们的好妈妈!”听到孩子们如此形容她,莫露香心里香香甜甜的。莫露香是永州市江华瑶族自治县码市镇刘家村三小的一名不平凡的女教师。说她不平凡,是因为她1980年从师范毕业后就回到本村任教,不离不弃;说她不平凡,是因为她的学生大多是留守儿童,她成了这些孩子们的贴心“妈妈”。刘家村是一个偏僻的小山村,这里人口不多,经济落后,但山清水秀,在外人看来,是个世外桃源般的好地方。奠露香32年如一日扎根这里,并不是眷恋这“世外桃源”,而是为了这瑶山深处孩子们的教育前途。     

“莫老师就是我们的好妈妈!”

<正>"莫老师就是我们的好妈妈!"听到孩子们如此形容她,莫露香心里香香甜甜的。莫露香是永州市江华瑶族自治县码市镇刘家村三小的一名不平凡的女教师。说她不平凡,是因为她1980年从师范毕业后就回到本村任教,不离不弃;说她不平凡,是因为她的学生大多是留守儿童,她成了这些孩子们的贴心"妈妈"。刘家村是一个偏僻的小山村,这里人口不多,经济落后,但山清水秀,在外人看来,是个世外桃源般的好地方。莫露香32年如一日扎根这里,并不是眷恋这"世外桃源",而是为了这瑶     

二王三易——解读珠联璧合的“龙门二王”

<正>王利简介笔名:文东、云梦山人1958年生于洛阳1978年拜师李苦禅先生1991年拜师李世南先生1998年任中国十大博物馆之一的洛阳博物馆副馆长2003年客居北京,致力于中国意象笔墨造型的探索研究与创作现任洛阳博物馆名誉馆长洛阳书画院院长河南省国际文化交流中心常务理事河南省花鸟画研究会理事     

“■王”封号新考

本文认为 ,“”并不是藏族 ,它与藏族并无直接的关系。“”是古代川东一带的土著部族 ,其中心在今渠县一带 ,唐高宗之所以封松赞干布为“王”,是因为松赞干布协助唐平定中天竺 ,献俘长安 ,响震天竺。这一事件与汉高祖“募取人定三秦”的典故颇为相似 ,因而唐高宗借汉高祖“募取人定三秦”的典故赞誉松赞干布 ,并封其为“王”。这一举措进一步巩固了唐朝与吐蕃之间稳定的政治局面 ,在当时的社会背景下具有深刻的政治意义。     

三江源头的“六个聚焦”

<正>进入新时代,曲麻莱县坚定不移把铸牢中华民族共同体意识作为各项工作的主线,以“六个聚焦”实践不断推进全县民族工作高质量发展。2023年底,位于三江源腹地的曲麻莱县被命名为“全国民族团结进步示范区示范单位”。聚焦引领,加强党对民族工作的全面领导。把民族团结进步创建工作作为“一把手”工程列入重要议事日程,把习近平总书记关于加强和改进民族工作的重要思想列入党委(党组)理论学习中心组学习内容,纳入各级各类教育培训全过程;制定实施方案,把铸牢中华民族共同体意识工作纳入党的建设、意识形态工作责任制和各项工作考评体系;每年召开动员部署大会,分区域、分行业成立领导小组,采取主要领导蹲点调研、县级领导联点督导、各单位包点共建等形式,引导所有工作、各种资源、全员力量向主线工作聚合。     

释“绛头毛面”

释“绛头毛面”王保顶西晋末年，“义阳蛮”张昌领导了规模宏大的流民起义，在短短的一年时间内，几乎控制了整个长江中下游地区，给西晋王朝的统治以沉重打击。史载张昌部队“皆以绛科头，之以毛”，“绛头毛面”。①由于史籍记载语焉不详，后人对“绛头毛面”解释颇不一...     

壮族“头人”制度研究

壮族“头人”制度研究刘建平（广西民族研究所）长期以来，在壮族社会中，上至村寨，下至房族宗亲，均有大小头人，其地位与作用颇为显赫和重要，从制订乡约到村寨中的大小事务，均由头人一身统揽。在某种意义上说，他们的存在就是“法”的存在，或者说他们的一言一行就代...     

新疆回族“花儿王”韩生元及其“花儿”

新疆花儿是中国花儿民歌的重要组成部分。韩生元(1921—2012),享年90岁,回族,歌唱并创作花儿80多年,生前被誉为新疆回族花儿王,为新疆国家级非物质文化遗产(新疆花儿)代表性传承人。祖籍为青海,生长于新疆昌吉回族自治州,一生创作了大量的花儿,为新疆花儿歌种的形成及传承作出了巨大贡献。     

袁艺:“飞”出土家山寨

袁艺：“飞”出土家山寨文／吴明她在京城的一天是这样度过的：起床后照顾一位卧在床的老太太起床、洗漱，然后出去买菜，回来之后接着做中午饭。等老太太熟睡之后，她关好卧室的门，回到客厅，坐到主人家的钢琴旁，很小心仔细地打开琴盖，弹奏起来，进入自己的梦中世界。...     

莫做“断鹤续凫”的蠢事

“断鹤续凫”是一个很古老的寓言，说的是有人见白鹤的脚杆很长，野鸭子的脚杆很短，就想做一件好事一一把它们的脚杆弄成一样长。于是，此人就把白鹤的脚杆砍下一节接在野鸭子的脚杆上，结果，两者都不能行走了。由此，《庄子·骈拇》篇得出结论：“长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”蒲松龄老先生在《聊斋志异·陆判》中也说：“断鹤续凫，娇作者妄”。历史发展到二十一世纪，还有“断鹤续凫”的蠢人吗？有，并且还不少。在那些充满古风古韵、乡村野趣的旅游风景区大兴土木，大建洋气十足的楼堂…     

埃塞俄比亚“死亡平原”上的莫西部落

地图上的两条河流之间写着令人生畏的“死亡平原”几个字,这当中隐藏着的秘密足以吸引最爱冒险的人类学家。这个区域在埃塞俄比亚西南部,北纬5°20'到6°之间,这两条河是奥莫河及其支流马科河。就在非洲这个很少为世人所知的地方,生活着最与世隔绝的莫西人——一个约有六千人的部落。我除了购买东西和偶而访问邻近其他的     

“苞谷王”彭继福,湘西的袁隆平

<正>湖南永顺县农业局副局长、县旱粮研究所所长、推广研究员彭继福30年来致力于旱粮新品种的研究,先后选育出"湘玉1号"、"湘玉10号"、"永科5号"、"永科6号"、"湘永单3号"等玉米新品种,在南方山区特别是武陵山区得到大面积推广种植,累计新增产值25亿元,为农民脱贫增收     

试论“美术史”的重构

美术史这一学科在今天已成为跨学科,不断与其他人文学科互动,例如历史学、心理学、哲学、社会学、宗教性等。后现代主义史学的兴起导致对这种模式的怀疑逐渐加剧,这种趋势下学科将失去传统含义,转变成一种以视觉形象为中心的各种学术兴趣和研究方法的交汇。在图像时代的大环境下,对原境以及上下文历史的重构在回归纯粹美术史的研究这一点上显得尤其重要。且只有史、论二者结合,对美术史的重构才可以摆脱某一单独学术立场的语境。