金堡与逃禅——“以佛菩萨之心为心”

金堡是明末清初的著名遗民和僧人。受易代剧变和人生际遇的影响,金堡最终选择了逃禅。逃禅后,与大多数"以忠孝作佛事"的逃禅遗民不同,金堡彻底放弃了儒家立场,转向了佛教人生。他主张"道法不在节义中",用佛法拯救乱世人心,以菩萨之心关怀天下,救助难民。但时人以"遗民之金堡"来衡定"高僧之澹归",对他多有斥责,实在是一误解。     

苏曼殊:无法救赎的自我--兼与李叔同比较

苏曼殊皈依佛门是由于"壮士"的理想无法实现和"美人"的情意不能解脱之后的一种自我救赎,这种皈依是苏曼殊的一种外部行为,并非一种内在的真诚信仰,因此苏曼殊注定无法救赎自我.     

弘一法师在漳州

弘一法师是我国近代三大高僧之一,现代律宗的代表人物,被佛门弟子称为“重兴南山律宗第十一代祖师”。生于1880年,俗名李叔同,字文涛,别号息霜。祖籍浙江平湖,世居天津。少年时东渡日本东京美术学院学习,学成回国后在上海《太平洋日报》任文艺主编,并任教于浙江两级师范学校。1918年于杭州虎啸山皈依佛门,至1942年圆寂,僧腊24年。     

央金拉姆:“妙音天女”的多彩人生

正他是台湾前"副总统"陈诚的孙子,她是西藏牧民的乖乖女;他是曾经剃度出家的哈佛MBA,她曾经是奇正藏药的女企业家;他全身心致力于NPP公益创投基金会,以促进中国公益产业发展,她则用音乐的沟通方式寻求市场人生的价值。他俩在事业巅峰时云游四海,在汶川大地震中奔走呼号,为慈善事业散尽千万家财。他俩共同的渴望就是皈依佛门,     

明星炒作风刮向佛门

当“下海”和“出书”对于明星都不再成为时髦的时候,“佛门”正开始悄悄地独领风骚。李娜自不必提,江珊则更早就被“传出”皈依佛门,如今,又有报道说臧天朔和戴军也加入了这一行列。读者纳闷:正唱得好端端的歌手们,怎么突然一个劲儿地嚷嚷着非要出家呢? 信仰马列或者信仰释伽牟尼,是每一个公民的自由,我们不应大惊小怪,更不该说三道四。鉴于娱乐圈生存严峻,出人头地困难重重,歌手或演员在激烈竞争中无能为力或进行某种角逐必须孤注一掷时,乞求外界力量在心理和物质上提供帮助和保护,是自然而然的事情。比如王姬靠投掷硬币来决定出行、冯小宁在开机前必烧香一番     

论魏源与太平军、捻军的关系

魏源,原名远达,字墨深,又字墨生、汉士,晚年皈依佛门,自号“菩萨戒弟子魏承贯”①,湖南邵阳人,生于1794年,病卒于1857年。魏源是鸦片战争时期涌现出的进步思想家,他与林则徐、龚自珍齐名,被誉称为中国近代史上“开眼看世界”的第一批先进代表人物。魏源的主要著作有:《海国图志》、《圣武记》等,特别是《海国图志》一书,标志着魏源的爱国主义思想升华到最高阶段。魏源目睹外国资本主义的野蛮侵略和当时中国封建社会内部危机的日益加深,主张变革政治军事,富国强兵,并提出“师夷长技以制夷”的口号,以便有效地抵抗外国侵略者,保卫祖国。魏源的爱国主义思想在中国近代史上闪烁着耀眼的光辉,占有极其重要的历史地位。     

新加坡“国宝”许哲女士的大爱人生

许哲女士，1898年出生于中国汕头，27岁上小学，47岁学护理，67岁独力创办养老病院，69岁学瑜珈，90岁学佛，100岁用功学中文，101岁皈依佛门，被新加坡政府誉为“国宝”。     

林清玄散文的人文精神

无论林清玄的皈依佛门之前还是之后,他散文的基本精神都是人文的。林氏散文体现了佛家与儒家、墨家、道家以及近代以来的人道主义的交融,而这种交融明显是向中国的传统文化倾斜的。他的佛学散文稿基本上是对佛法作了合乎人本的俗解;亲情、乡情是其百写不厌的主题;文中展示的清欢境界明显带有道家风范。林清玄散文为人文精神这一现代文学的基本主题作了富有东方特色的诠释,具有后工业文明社会应有的价值取向。     

泥中莲花

在日本,耕田的贫穷农民曾被视为“贱民”,连出家当和尚的资格都没有。无三禅师虽然出身于“贱民”,但是一心皈依佛门,于是假冒士族之姓,实现了自己的心愿。无三禅师后来被众人拥戴为住持。举行就任仪     

论苏轼岭海时期的思想与创作

苏轼晚年废逐南荒,九死一生,对于一个总领文坛风骚的著名人物,其晚境究竟是消极沉沦、皈依佛门呢,还是积极追求、直面人生呢?这是当前苏轼研究工作中的一个重要问题,只有客观地对待这个问题,才能正确地评价其岭海时期创作风格的转变及诸多作品。     

李叔同歌词风格演变及思想进程探微

从李叔同的主要艺术经历及其各时期歌词作品入手,按不同风格将其歌词创作大致划分为三个时期,并对各个时期的歌词风格进行具体的阐释,归纳出三个时期歌词的总体风格演变:前期雄浑劲健、高古悲慨;中期空灵清奇、幽远飘逸;后期洗炼冲淡、超诣蕴藉。在此基础上进一步探析李叔同立足儒家根本,经历道家修养,最后皈依佛门的思想进程,以及他的儒、道、佛思想既发展变化又融合互补的现象。足见李叔同艺术风格的多样化和文化思想的多元化。     

谁乱了佛门

2008年1月17日,杨若兮宣布自己皈依佛门,她三步一叩,用了三个多小时,才登上了普陀山。而不久前,她在某电视剧的新闻发布会上,忍不住泪奔,宣布她和相恋三年的刘威彻底分手。或者是因为感情受到伤害茫然无措吧,她才会把一切寄托在佛的身     

美猴王探源

《西游记》描写了一组中国人到西天取经的故事,但孙悟空的形象却不是舶来品,恰相反,他的行为表明了他具有地道的中国文化的特质。石猴的“石”乃“天心”之意,在道家则为“元神”,而“水帘洞,”也即先天之心所居之源。猴为天干的“申,”孙悟空又叫“金公,”“金公”在周易的卦爻上为乾阳一,以“一”入“中”,恰又为“申。”凡此种种,不难看出,“美猴王”虽皈依佛门、却与易道之中国文化有血脉联系,是中国传统文化的集中体现。     

关羽在《三国演义》中的结局探微

小说《三国演义》中的关羽形象与历史人物关羽存在着很大的差别,其结局更是被赋予了宗教色彩：皈依佛门。这不是作者的凭空构想,而是佛教在中国化的过程中,将关羽纳入佛教体系,改造成为佛教中的护法伽蓝神。这种改造反过来又对中国本土文化产生了影响,并最终影响到文学领域,小说《三国演义》中关羽形象的美化、神化都与佛教有着密切关系。     

以书画为佛事:逃禅视域下元代诗僧释大䜣的佛禅文艺思想

元代诗僧释大?早有慧根,受家庭影响,九岁即皈依佛门.他逃禅的原因与其儒家用世之心密不可分,他受朝廷委命担任大中大夫,涉足俗世政权,权力纷争与官场纠葛使其难以求得内在清静,身心俱疲.他逃禅的特殊之处在于身隐而不得心隐,于是便借题咏书画表达对山林禅境的向往,通过"由画入景"的方式传递"归隐之思".他在书画评骘中阐述"以书画为佛事"的佛禅文艺思想,以"万法皆空"与"如幻三昧"的佛理消除尘世杂虑和叨扰,将书画技艺视为修习佛法的方便法门,由此证入佛禅圆觉清净之境.     

哪些明星皈依佛门

表面上看,明星们个个风风光光做人,大把大把赚钱,可实际上,他们的压力常人难以忍受。不成功就成仁,承受不住压力的明星得抑郁症的多了,更有甚者走到了自杀这步。死解决不了任何问题,面对压力,明星们各有各的招,皈依佛门,一心向佛的也不少!用什么方式减压不重要,减压成功了你就牛!     

北村:写作的皈依与摇摆——从《施洗的河》到《强暴》

北村在 1992年 3月 10日皈依基督。然而通过对他此后的一系列作品 (《施洗的河》、《伤逝》、《玛卓的爱情》、《水土不服》和《强暴》等 )的文本读解 ,却发现他表面上向终极皈依 ,内核深处却存在摇摆。     

“灵魂”与皈依--奥古斯丁对灵魂精神性的论证

对于奥古斯丁来说,无法理解上帝形而上的精神本性问题是阻碍他皈依基督教的最主要的问题之一。而奥古斯丁对这一问题的解决是依托于对灵魂的认识来进行的。在其早期关于“灵魂”的哲学对话录中,奥古斯丁就指认出一条通过认识灵魂来认识上帝的路径。在《论灵魂的宏量》中,奥古斯丁深化了他对灵魂的认识：一方面,奥古斯丁深受柏拉图主义影响,采用哲学论辩的方式,借助于理性论证而非依靠权威,从正反两方面论证了灵魂乃是无广延的精神性实体,反驳了唯物主义的灵魂观;另一方面,奥古斯丁在这篇对话录中第一次建构了其灵魂学说的本体论,同时也对其自身皈依基督教之前的思想历程进行反思与审视。可以看到,对“灵魂”的思考既帮助奥古斯丁解决上帝的本性问题,也成为其皈依之旅中重要的思想转折点。由此在柏拉图主义哲学思想训练和基督教信仰的双重影响下,奥古斯丁完成了最终的皈依。     

陆游会稽山诗论析

陆游一生爱山.检索其九千余篇存诗,"山"字共出现了3071次,陆游爱山,特爱故乡山阴的会稽山.他登山、赏景、挖笋、采药,以细腻的笔触描摹会稽山秀丽风姿;他喜欢采食会稽山的竹笋与蕨菜;他常常去会稽山采药疗救自己,亦施药他人.无论任职京城,抑或从军剑南,"剡曲稽山是故乡",会稽山水永远都是令他魂牵梦绕、牵肠挂肚的精神皈依.陆游的会稽山诗也折射出他思想与精神世界的复杂与矛盾.     

徐国源《丰子恺传》简评

在中国现代作家中．丰子恺先生无疑构成了独特的景语。在他多彩的人生风景中，不仅涉足的文学、艺术门类让后人叹为观止，而且他那被称为“现代中国最像艺术家的艺术家”的风骨、气品，也殊为不可思议。在人生座年，丰子恺又追随弘一大师，吸依佛门，于是在他的说不尽的故事中，更增添了一道难以捉摸的谜。我们面对的传主，便是这么一位具有丰富履历和灵魂的现代作家、漫画家、书法家、音乐家和佛门居土。多少年来．丰子恺先生的人、漫画、随笔，散发着永恒的真纳与温厚，静静如一泓碧翠，感染着一代又一代读者。但与此形成鲜明对照的是，在…