包世臣《安吴论书》体现的用笔倾向

包世臣是清代书法家、书法理论家。他的书学著述涉及到中国书法的诸多方面，尤其对学书方法进行了深入探讨。关于用笔方法及其产生的效果，包氏阐述了“始艮终乾”、“中实”、“断势”和“形直意曲”等有价值的理论，可供大家学习借鉴。     

《孟子》论辩艺术略论

汉人赵歧《孟子题辞》说,《孟子》其书“包罗天地,揆叙万类,仁义道德,性命祸福,粲然靡所不载……有风人之托物,二雅之正言;可谓直而不倨,曲而不屈。”刘勰称赞,“孟、荀所述,理懿而辞雅。”(《文心雕龙·诸子》)宋代苏询更说,“孟子之文,语约而义尽,不为巉刻斩绝之言,而其锋不可犯。”(《上欧阳内翰第一书》)清代包世臣竟推崇为,“孟、荀,文之祖也。”(《与杨季子论文书》)吴德旋则称     

楷体印刷字对中小学书法教育的负面影响——以“重捺出锋”为例

教育部下发的《关于中小学开展书法教育的意见》和《2011版语文新课程标准》中对汉字书写和书法教育有一定的要求,目前已经出版和正在编写的《书法》或《写字》练习教材大多以《语文》生字表作为硬笔字的习字内容.由于采用楷体印刷的生字表中有不少“重捺出锋”的汉字,这些汉字不宜直接作为习字的范字,书写这些带有“重捺”的汉字时,应遵循楷体结体的“避重叠”法则.     

从王羲之书法的成因谈《兰亭序》的艺术特征

王羲之被中国书法界誉为──“书圣”。他的行书作品《兰亭序》照耀了整个书史,本文从“刚”与“柔”、“均”与“势”、“形”与“神”等方面对《兰亭序》作品进行了分析、探讨,为学习王羲之书法艺术提供一些必要的借鉴。     

论书法“势”的美学内涵

文章从苏轼“笔所未到气已吞”的美学观点切入,重点阐述“势”在书法理论研究与创作实践中的美学内涵。一、古代书论家对“势”的美学界定。二、从中外古今众多理论家的阐述中,深化对“势”美学内涵的阐释。三、当代对书法之“势”的认识所存在的误区及其产生原因与纠正方法。     

从《左传》到《史记》：《春秋》笔法的早期发展及其基本内涵

作为《春秋》笔法的直笔传统,“书法不隐”包含据礼直书和据事直书两种,而《左传》是“书法不隐”由“据礼直书”向“据事直书”的过渡。《史记》对《春秋》笔法的继承和发展主要体现为“实录”和曲笔,前者指文直、事核、不虚美、不隐恶;后者指寓主于客、寓论断于序事、侧笔。     

林语堂的书法美学观

林语堂在专著《中国人》和《苏东坡传》中站在西方人接受心理的角度阐释中国书法,提出了独到的书法美学观点。林语堂充分肯定了书法的地位和价值,分析了以“动”为核心的书法美学范畴,以西方抽象画为参照来阐释书法的性质,并且以形式分析法为基础阐释书法美学欣赏。林语堂的书法美学观维持了书法“民族性”与“世界性”的平衡,他在80多年前提出的书法美学观点对当今中国书法文化的国际推广仍有现实的参考价值。     

论杨守敬《激素飞清阁评碑记、评帖记》的理论价值与现实意义

杨守敬所著《激素飞清阁评碑记、评帖记》未及时出版和手稿遗失是一个悲剧，使它错过了木该属于它的时代。数十年之后它失而复得并在日、中两国刊行，又是不幸中的万幸。它是杨守敬近百部著述巾的处女作，也是书法史上第一部合之以碑帖概念为类、以金石资料为基、以书史脉络为经、以作品评鉴为纬的书学研究专著，并将考据之法引人书学，首倡“碑帖融合”书学思想，具有重要的理论价值和现实意义。     

“书法”辨析——略谈史家著史之法

我认为,世言史家之书法,其义过于狭隘,对其研究,亦往往流于形式主义,道路越走越窄。本文拟就书法之涵义略述浅见,以求专家指教。世言史家之书法,盖从《春秋》书法来。在中国史学史上,学者似乎皆由《春秋》之书法而论及他史之书法,历代相因,绵绵不绝,使之成为一个不可改易的老传统,不可不涉及的大问题,似乎成为中国之史家的“独一无二之天职”,“独一无二之能事”。何谓书法?中国近代资产阶级史学的创始人梁启超在本世纪初所著《新史学》中,曾专门论过书法,他说:     

论我国古代书论自然物比拟观的嬗变

一.引言书法不同于绘画,不直接描写自然事物,但在创作过程中,书家们不得不时刻关照自然界,从中得到意想不到的创作的启发和灵感。狂草号称天下绝伦的唐代书法家张旭“始见公主担夫争道,又闻鼓吹而得笔法意,观公孙氏舞剑器而得其神。”(《新唐书》卷二○二)另一位唐代僧人书法家怀素自述:“贫道观夏云多奇峰,辄常师之。夏云因风变化乃无常势,又遇壁折之路,一一自然。”(陆羽《唐僧怀素传》)相反,人们在欣赏书法活动中,怎样去说明书法的艺术性呢?或者说以什么样的语言修辞方式表达     

从具象挥洒而出的精神主张——论谭仁杰书法的审美意象

书法艺术通过线条的表现形式,展现力度与气韵,可形成独具特色的意象美。谭仁杰书法的意象美主要体现在线条、笔触及其运动的节奏感上。他的书法线条、笔触具有明显的刚柔、长短以及轻重、疾徐、枯润等变化,作品以榜书和行草见长而兼容各体,审美意象宛如云鹤而神态各异,或古朴清丽,或潇洒自然,或气势雄强。谭仁杰的书法多属于少字派作品,形式简洁,重笔墨表现,与兴起于20世纪30年代日本的少字派书法有一定的渊源。其早期作品多使用侧锋,激扬大胆,增加了作品的美术效果和美学意象的丰富性,近期作品大量使用中锋,即使在“渴笔”处也能做到中锋行笔,适当使用侧锋,平静厚重,提升了作品的内涵。他通过对汉字的书写来表达个性,以雄奇险劲、流动秀美的笔触,曲直疏密、黑白相间的布局,创造“云鹤游天、群龙戏海”的意境,作品内容与美学意象的高度统一是其书法创作的终极追求。     

何休对《公羊传》书法义例的改造与发展

何休所阐发的以三科九旨为代表的条例法则,使《公羊传》的书法成为一个有意义的不断变化、进步的发展进程;他对《公羊传》书法的扩充,使《公羊》书法更为繁富、系统,并使其褒贬惩劝功能得到加强;他运用“属辞比事”这种方法探求《春秋》书法,并把书法的探求看成是一种符合逻辑的推衍,从而使书法不断条例化。     

明刊批校本《刘子》跋析论

本文以明代《刘子》评校本中的吴骞跋文为切入点,以证《刘子》作者非刘昼也。又透过内证法,从“本之易学”、“思辩同法”、“体系与全书结构相同”、“关键字词之相通”等四项,细论《刘子》与《文心雕龙》二书相通,尤以“势”论、“权变”论与“神”论等说法车辙一致,验《刘子》即刘勰所作,再驳吴骞所提《刘子》作者为刘处元之说。     

美在“芙蓉出水”与“错采镂金”之间--从文献考证到书论、诗论、词论的会通

作为两种审美理想的“芙蓉出水”与“错采镂金”，在旧题梁武帝《书评》中被戏剧性地并置一处，致使原有阐释产生困境。通过对书学文献的考证爬梳，发现《书评》原旨在于主张一种具有“舒蹙之势”的中和之美。古代书法美学之研究，须具备考证功夫、会通视野与同情了解的结合，才能建构起中国性、本土性的书法美学。     

柳宗元“势”的社会历史观

柳宗元对社会历史的看法,有他的独特见解,这就是重“势”的社会历史观。他把客观发展的趋势或形势,作为观察社会历史问题的立脚点和线索。从社会历史本身存在出发认识社会历史。所以称它为势的社会历史观。柳宗元关于“势”的概念的提出,是在他有名的《封建论》中提出的。在其他涉及社会历史问题上的论著中,也都贯彻着这个思想观点。柳宗元在他的《封建论》中,明确提出以“势”来论证社会制度时,有这样几段:“无地果无初乎?吾不得而知之也。生人果有初乎?吾不得而知之也。然则孰为近?曰:     

“力”的发现与赏悦──汉晋南朝书法评论术语的美学分析

书法是汉字书写的艺术。书法,不单要写出规范的文字,也要把文字写美。美,是一种感受,是人与生俱来的追求。人们将书法的美感首先落实在书体上。如汉晋书论中的各种“势”①。在对书体美的自觉追求中,在“势’冲（即运动中）,人们发现了“力”一、“力”的本源“力”为书法艺术生命形式的本源。它被真正的发现和赏悦体现在蔡邕《九势》中：藏头护尾,力在字中;下笔用力,肌肤之丽。丽,义为“附着”。书写时起笔藏头、收笔护尾,力就会蕴含其中;下笔用力,肤肉就会附着而生。此条表面上是在阐述技法,实际上是在表达一种生命感。②“…     

高师书法教育之我见

1如果追溯起历史来,那么,我国高等学校的书法教育则滥觞于唐代。据记载,唐代京都地区设有隶属于国子监的大学六所,其中有一所即是专门培养书法人才的学校——“书学”。“书学”招收学生30人,教授三体石经、《说文》以及《字林》。又据记载:唐代贞观元年,贵胄学校弘文馆招收了在京都地区担任五品以上,有书法爱好的文武官员24人,聘请虞世南、欧阳询为导师,以宫内收藏的珍贵法帖为范本,学习楷节技法。这些做法打破了我国长期以来形成的、单靠师徒一对一传授的“师塾式”的书法教育方式,拓宽了书法教育领域。     

在观念嬗变中转向艺术--评曹建博士《大学书法鉴赏》

伴随着近百年来中国社会的文化转型,毛笔的实用性角色逐渐退居历史的后台,于是,越来越多习惯于用键盘敲字的当代大学生对于书法的未来充满疑惑:当下的书法教育究竟有何价值? 大学阶段学习书法究竟能有多大的收获? 中国书法独特的艺术魅力又究竟何在?2004 年,荣获全国高校出版协会畅销书一等奖的曹建博士的《大学书法鉴赏》一书,以集大学书法创作、研究和教育的多重身份对这些问题做出了令人信服的回答。该书的《前言》———“实用性的淡化与艺术性的突出:21世纪书法教育的转型”,可以说是作者长期以来对书法教育思考的重要结晶。作者认…     

略论阮元的书法理论与碑学派的兴起

帖学派书法经隋唐、宋、元、明各代逐步形成、发展、完善，到清代前期盛极而衰。阮元应时之需，撰《南北书派论》和《北碑南帖论》，系统地总结分析魏、晋以来书法的变化，将其划分为南北两大系统，论述了碑帖的形成及其特点，认为北派才是书法的正传，保存了隶书的古意，而北派书法又源于碑石，因此主张学习书法应以习碑为主，首倡碑学。经包世臣、康有为的倡导和宣扬，碑学兴起，盛行于清代后期的书坛。     

陈桥驿、段熙仲两教授合校《水经注疏》出版

继《水经注研究》、《水经注研究二集》、《郦道元与<水经注>》出版后,陈桥驿教授又一“治邴”成果,与南京师大已故段熙仲教授合校《水经注疏》铅排本,最近在江苏古籍出版社出版。由于《水经注》的学术价值和文学价值,素有“宇宙未有之奇书”的称誉,一千四百余年来,研究者不断,形成为“郦学”。清末民初历史地理学家杨守敬在其门人熊会贞襄助下,吸收历代“治郦”成果,为《水经注》作疏,又作了近四倍的补充和发展,成为