八股科举制度的虔诚信徒——评《儒林外史》中的马二先生

八股文导源于宋代而盛行于明清，在明清两代，八股文是读书人猎取功名的唯一手段，八股文禁锢着读书人的思想。《儒林外史》中的马二先生是一个本性善良、豪侠仗义之人。他虽然二十多年科场不利，但仍然将举业作为他人生唯一的目标。他是八股科举制度的虔诚信徒，他真诚地捍卫举业，最终成为八股科举制度的牺牲品。     

论《聊斋志异》的反科举制度

反对科举制度 ,是《聊斋志异》“孤愤”的重要表现。科学八股是封建统治的一种统治工具 ,屈杀真才 ,禁锢思想 ,又是制造凶恶虎狼 (贪酷官员 )的一个重要途径。作者以科场屡被黜落的强烈体验反戈一击 ,切中要害 ,是中国近代新思想的渊源     

虔诚的探索——评《神圣的渴望》

很难形容宗教对人类究竟意味着什么。人们发明枪弹是为了猎杀同类,人们创造宗教却是为了拯救自己,但每天都有无辜的生命以宗教的名义葬送。仿佛我们又在无意之间打开了一个潘多拉的盒子,那形形色色的宗教莫非便是盒中的妖孽？为什么我们赖以拯救的反而在毁灭我们呢？ 这当然显得过激了,但宗教间以及宗教内部教派的关系问题却正在这个世界的几处烽火中向人们显示自己的能量。千年的仇恨是否可以消弭,和平在宗教间能否有降临的一天,这些问题不仅困扰着政治首脑们,也困扰着学术界。在战后的西方,多元宗教关系理论的研究已经开展得十分…     

论《李卓吾先生批评西游记》的评语与李贽思想的矛盾——兼论该评本的评者归属问题

本文从思想印证人手认为《李卓吾先生批评西游记》评语流露的思想倾向与李贽的思想有明显的抵牾,却与叶昼评点的《水浒传》、《三国志通俗演义》、《北西厢记》中的一些思想风格榫合,所以认为《李卓吾先生批评西游记》是叶昼伪托可信。本文的讨论以及运用思想印证的方法对于考察署名李卓吾的小说戏曲评点和推动叶昼的相关研究都有一定的意义。     

晚清来华新教传教士对中国科举制度的批判——以《万国公报》为舆论中心

科举制度作为中国封建社会一种选拔官吏的考试制度,到清代以后,已完全腐朽。自19世纪70年代至20世纪初,来华新教传教士以《万国公报》为主要阵地,围绕考试内容、文体、目的、后果对科举制度进行批判。批判的官辞激烈程度、系统性、深刻性超过了当时中国开明士大夫;批判的目的是为了在中国推行西方文化教育及其新式学校教育制度。但是,西教士很少有人明确提出废除八股文及其整个科举制度,在这点上,则只能由中国开明官员和思想家提出并完成。当科举制度废除后,西教士既非常赞成,又批评新学堂与科举制度藕断丝连。     

一个伪装成弱者的女杀手——评《儒林外史》中的赵新娘

赵新娘曾是受压迫的偏房,其争逐"扶正"的"反抗"并不因此而具有正义感.她明以弱者忠仆的假象泣血殉主,暗操软刀催命谋位,是王氏、严监生两条孱弱生命事实上的杀手,强烈的荣身诉求扭曲了她的人性,泯灭了残存的良知.她与匍匐在"荣身"路上的儒林群丑相互为表里,同属需要拯救灵魂的对象.     

禁锢的安然与解放的张皇——沈从文《萧萧》中的身体话语发微

小说《萧萧》是一个充满了丰富身体话语的独特文本。它不但绘制了主人公萧萧作为具体而独特的女体在特定时空环境中的不同身体形象，同时展现了边地乡民驯服的身体和城里女学生自由、平等的新型身体。本文试图从这些丰富复杂的身体话语来探讨小说文本中存在的支配与被支配、压迫与反压迫、落后保守与进步开放、本能冲动与社会压抑等复杂的关系。     

高亨先生及其《周易》研究——纪念晋生师逝世十五周年

高亨先生一生刻苦治学、勤奋著述，４０多年来走的是一条与前儒有所不同的治《易》道路。他坚持“以经观经、以传观传”，和“讲《易经》不谈象数，讲《易传》不滥谈象数”，体现了对传统治《易》观念与实践的突破、创新。他的被广泛推重的训诂学成就，对古筮法之周详而系统的考索，可以说前无古人。他是２０世纪的现代学者，对乾嘉朴学有所继承，也有所超越。     

戴名世《画网巾先生传》并非篡窃的文学经典——与潘承玉先生商榷

戴名世<画网巾先生传>虽以李世雄<画网巾先生传>为蓝本,但已有很大的不同,就文字本身的美学和历史内涵看,戴传优于李传.考虑到戴名世<画网巾先生传>文体的特殊性和创作的特定历史情境,给其加上"篡窃"的恶谥并不恰当.清初以降,画网巾先生的事迹一直辗转流传,但并非皆源于李传,亦有不少源自戴传者.     

《儒林外史》、《孽海花》、《围城》作者思想的文化解构

《儒林外史》、《孽海花》、《围城》三部小说的作者吴敬梓、曾朴、钱钟书有着很大的文化心理趋同。他们既有对中国传统文化发展走向的省思,又有着对知识分子人格建设和价值定位的观览。他们分别以小说的形式探索了各自时代的民族未来和传统文化走向。     

论《莫须有先生传》的用典

用典是《莫须有先生传》突出的文体特征,从用典可以看出废名的知识结构和文化保守主义倾向,可以透视出废名儒、释互补的文化品格。《莫》用典手法多样,表达效果丰富,但也存在不可忽视的缺陷。     

独具匠心 别开生面——读王晓春先生的长篇小说《女乞丐王》

近日读王晓春先生的长篇小说《女乞丐王》,写下此文,抒写感受。这部小说近 20万言,是以女主人公匡佳玲悲惨而坎坷的遭遇为线索展开的。大致情节是说,民国 17年的一个风雨之夜,东北某县绅士匡某遭到土匪洗劫,全家惨死,只有其长女匡佳玲被劫持卖到妓院。七天后被乞丐王陶大成赎出,做了其三姨太。她在乞丐王府中身受大太太、二姨太及乞丐王内侄王力今等人的欺凌、侮辱,但不屈不挠,敢于斗争,勇于斗争。最后凭借其智勇,在乞丐王过世之际,击败了对手王力今,成为第七代乞丐王。然后整顿了乞丐队伍内部组织与纪律并报了家仇。这同时,偶遇数年前订亲…     

岂能如此批评“索绪尔”!——评王文元先生“评索绪尔《普通语言学教程》”一文

《学术界》（2007年第5期）发表了王文元先生的一篇文章——“评索绪尔《普通语言学教程》”（以下简称“王文”）,文章的摘要中说：“本文从语言起源、音响与音位、语言与思维三个方面批判了索绪尔的语音中心主义谬说．正本清源,还汉语特别是汉字以本来面貌。”看到“批判索绪尔谬说”几个字,     

全新视角下的史诗建构——评胡良桂先生的《史诗类型与当代形态》

胡良桂先生潜心研究长篇小说二十余年,一直非常关注长篇小说的史诗性及其发展变化,他的著作<史诗艺术与建构模式>和<史诗特性与审美观照>以极其敏锐的艺术感受力和深厚的文学批评功底在学术界好评如潮.而他的新作<史诗类型与当代形态>(湖南教育出版社)更是采用全新的视角,高屋建瓴地把类型学与形态学引入对中国当代长篇小说的深入研究,这在当下众多长篇小说的研究中异军突起,以一种新的视角、新的思维为今后长篇小说的研究提供了一个可资借鉴的范本.     

找回历史的真实 《综合创新——张岱年先生学记》读后感

由清华大学教授刘鄂培主编的<综合创新--张岱年先生学记>是一本研究张岱年先生学术思想的力作.     

《毕司沃斯先生的房子》中反讽的艺术

反讽手法的出色运用是V.S.奈保尔小说《毕司沃斯先生的房子》的一大艺术特色。从反讽在《毕司沃斯先生的房子》运用这一切入点入手,分析其在推动小说情节发展、塑造人物形象及深化主题的作用,从而探究反讽运用产生的显著的艺术魅力。     

一个考据学家的思想世界——读王记录先生著《钱大昕的史学思想》

作为乾嘉时期最为渊博和专精的学术大师之一,钱大昕在生前即已饮誉海内,被同辈推为一代儒宗;殆至晚清,学风丕变,考据倍遭诟病,钱氏又被毁之为考证烦琐,无补于时事.     

论颜李学派实学思想对《儒林外史》创作的影响

颜李学派是清初著名思想家颜元与李塨共同开创的学术流派,在清代思想史上占有重要地位.《儒林外史》的创作,明显受到颜李学派经世实学思想的影响.吴敬梓在《儒林外史》中着力描写的群儒祭泰伯祠以及萧云仙在青枫城的劝学兴农等活动,正是对颜、李“礼乐兵农”经世思想的具体阐释,与颜李学派所主张的“富天下、强天下、安天下”的思想是一脉相承的.通过小说创作而达到经世的目的,是《儒林外史》创作的重要动机.