文化禁忌与跨文化营销

在日益频繁的跨文化营销过程中,由于不同目标市场文化背景差异很大,跨文化营销在商业运作过程中因对目标市场文化缺乏足够认知,触犯文化禁忌而导致营销失败时有发生,可见研究文化禁忌对跨文化营销的影响具有重要的现实意义。一、文化禁忌与跨文化营销的界定根据克鲁克洪(K luckhohn 1905-1960)对文化的定义,“文化是历史上所创造的生存式样的系统,既包括显型式样也包含隐型式样;它具有为整个群体共享的倾向,或是在一定时期中为群体的特定部分所共享。[”1](P6)文化是各个民族在漫长的历史时期创造形成的生存式样系统,既包括意识即心理和观…     

华夏畜牧经济与人名文化

<正> 在考察贯穿中国历史的人名现象时,我们会发现许多人喜欢以马字偏旁字命名,而翻开辞典,我们又会惊讶于马字偏旁字之多。仅据《辞海》统计,马旁字多达百字以上(转义字,如“骂”未算在内),其中有不少曾做人名。这一现象有力地反映了我国远古畜牧经济曾经十分发达,而且对马这种多功能牲畜已有相当深入的认识与研究。 当时不仅按毛色将马分为各种类型,如青白色的马叫聪(cōng) (今人叫菊花青马),青黑色有如棋盘格子的马叫骐(qí),纯黑色的马叫骊(lì),浅黑色带白杂毛的马叫骃(yīn),全身淡黄栗色而鬃尾等长毛近于白色的马叫骠(biāo),(今人叫银鬃或银河马),前足全白的马叫蹊(xī),后左足全白的马叫馵(zhù)……;而且还将两岁以下的小马叫驹(jū),三岁或四岁的马叫駣(táo);良马叫骅、骝、骏、騄(lù)、骁(xiāo)、騊(马余)(táo yú);;千里马叫骅骝、駃騠、騹骥、骕驦等,副马叫驸,能力低下的马叫驽(nú)、骀(tái)。马旁字还表示了马的外貌、动作,如马强壮貌叫骙骙(kuí)、马凶悍貌叫駻(hàn),马首昂起为骧(xiāng),车马疾行叫驰(chí),车马停止叫驻(zhù)。同时,不少马旁字还概括反映了马的功能,如骈(pián)是二马并驾一车,骖(cān)是三马驾一车,驷(sì)是四马驾一车。在古代,驾车的马越多,主人的地位     

禁忌与图腾的文化形式

从本质意义上说,人的诞生是劳动者的诞生,是生产力三要素——劳动者、劳动工具、劳动对象的共同诞生。生产是人类能动地改造自然的活动。在这种活动中,人与人之间必然地建立起整体性的联系。早期人类面临的自然环境,借助群体力量的必要性更为突出。有意识有目的的生产,要求人群必须有超越本能之上的自觉自由的凝聚精神。原始生产主要表现在两个方面:一是生产资料和生活资料的生产;二是人本身的生产。相应地,内在凝聚精神也表现为两个方面:一是生产关系的群体意识;二是群体内部两性关系的群体意志。     

禁忌与避讳的文化阐释

避讳是中国古代很突出的一种文化现象,这一现象又与原始禁忌有着密切联系。可以说,原始禁忌是以原始思维为基础形成的、体现原始人与外部世界关系的一种文化现象,而避讳则发展为以现代思维为基础,体现了人与人之间的社会关系。它们的区别表现在对象、关系、惩罚等等方面,而由原始禁忌发展到避讳,正与社会发展的进程相协调,可作为考查文化发展的一部分。     

论中国古代少数民族都城文化与华夏族文化的关系和特点

中国古代少数民族的都城文化，绝大多数都程度不同地受到华夏族文化的影响，其都城的形制和文化与华夏族的王都、帝都都相似，有着千丝万缕的联系，这种特点反映了中华民族的内聚力和向心力     

解读西方禁忌文化与成因

西方有着丰富多彩的禁忌文化,这种文化与所在地、所属民族的生活习俗以及宗教信仰等有着直接的联系。解读西方禁忌文化可以帮助我们深入探究西方的历史、文化、政治、宗教、风俗习惯等,在国际政治、经济、文化交往日益频繁的今天,具有十分现实的意义。笔者通过介绍禁忌文化的本质和特性,继而解读西方禁忌文化的特征及成因,旨在探源西方禁忌文化和探究其演进趋势。     

土家族禁忌文化研究

土家族的传统禁忌源远流长、种类繁多,文化含蕴深沉丰厚,社会功能正负并存,给土家人的物质生活与精神生活带来了深远的影响。     

土族禁忌文化浅析

文章从土族禁忌的表现形式、传承因素以及禁忌的规范功能等三个方面，就土族禁忌文化作了初步探讨。认为长期以来，土族丰富的禁忌文化在调整人与自然、社会以及各成员之间的关系中发挥了重要的作用。     

禹羌文化惠泽华夏

<史记>"禹兴于西羌"的记载,是华、戎和欢的体现,其纽带来自相互联姻.姬、姜族群迭世婚媾,促进各族走向融合.使传承炎、黄的华夏族顺利形成.禹所处的时代是洪灾水惠,这对他是严峻的考验.禹总结前人经验教训,采疏导治水方针,终于完成排洪除患的艰巨任务.禹在治水实践中,因顺自然地势,导江导山,分杀水势,分疏洪流.其科学求实和人文关爱精神是今日的宝贵财富,值得记取和借鉴.禹入主大统所行政策,关注民众生计,因地制宜,发展生产,使华夏大地重展新颜.民众走向康乐,继而兴学倡教,开我国学校教育之初曙.总之,禹、羌合流所形成的文化.确已造福万民,光照千秋.     

华夏建筑文化地理学研究

本文运用华夏建筑文化地理学研究建筑文化与社会环境和地理环境之间的关系 ,在近 10年的研究和几万公里的田野考察基础上得出如下结论 :赋予建筑文化体系特征的要素为社会环境和地理环境 ,当要素某因子与其它因子关系发生变化并起主导作用时 ,赋予建筑文化区域支系特征。     

日本社会文化中的名字与禁忌

在现代人看来,名字只是人的标签而已。然而古代社会的人们并不这样认为。在日本社会文化中就存在着诸多关于名字的禁忌现象,这些现象在不同的对象、场合中有着不同的体现,本文试从“言灵信仰”产生名字的禁忌现象、对权威的敬畏产生避讳现象、现代等级社会中对名字禁忌的反映等几方面加以分析和总结,这种现象的研究也将有利于全面理解日本社会文化,对加强跨文化交际具有现实意义。     

古史传说与华夏共同体的文化建构

在近年开展起来的非物质文化遗产保护运动中,围绕黄帝、炎帝、大禹、尧、舜等古史人物的文化活动重新得到公众的认同和政府的承认,这启示我们重新认识并重视古史叙事的文化意义。通过梳理古史传说中用叙事所创立的部分专名,把它们看做传承群体的时间意识和空间意识的标志和共同体的认同对象,以此理解华夏共同体在起始时期的文化建构。共同体是一个空间概念,但是它必须有自己的时间内涵和时间纵深。共同体的时间深度造就民众的历史感,这同样是文明程度的一种标志。传说时代对于一个共同体的文化价值是无可替代的。     

华夏传统建筑观念与文化的意义

华夏传统建筑观念反映出独特的思维方法和文化意义,传统建筑观念将天、地、人、生(命)视为一个复杂而又和谐的运动系统,这个系统具有循环吐纳、新陈代谢的有机功能,因此,建筑营造活动必须注重自然、人生、社会诸因素之间共生与共存的关系,强调自然环境中生命活力对人的影响。本文试从历史文化发展的角度,分析和探讨传统建筑观念所反映出的文化意义。     

禁忌文化与翻译中的“雅化”

译者受文化差异的影响必然在翻译过程中对源语文本加以变通,从而产生符合目的语文化的文本。由于中西文化在道德伦理价值观上的差异,在英汉翻译实践中译者往往采用"雅化"的方式对源语文本中不符合目的语文化的禁忌文化进行淡化。本文以文学翻译实例为佐证,从中西文化差异的角度对文学作品翻译中的"雅化"进行解读。     

英汉语言禁忌现象与文化异同研究

禁忌是中西方普遍存在的一种社会文化现象。本文将从语音、词汇、性别和种族歧视、话题和生活习俗等方面分析中英语言禁忌的异同，从而反映出中西国家的社会文化差异。     

汇入华夏文明的苗文化

作为中华民族大家庭的一个具有悠久历史的成员,苗族与其他各民族一道创造了文明古国的历史。当历代统治阶级和侵略者侮称苗族为“蛮”时,苗族人民却在勤劳顽强、可歌可泣地谱写着华夏文明史的一页。在华夏文明以独立姿态汹涌澎湃地冲入世界文明行列的历程中,苗族文明尤其是文化很早便汇入这股洪流中。     

论少数民族禁忌文化与自然生态保护的关系

禁忌作为一种精神民俗 ,是民族传统文化中的一个组成部分。文章分析了少数民族的禁忌习俗与自然环境的密切关系 ,阐述了传统禁忌习俗在维护生态平衡方面的作用 ,认为我国少数民族保护生态环境的许多优良传统值得借鉴和继承发扬。     

英汉委婉语、禁忌语与文化教学

英汉委婉语、禁忌语是一种普遍存在的语言现象和文化现象,它们是语言文化联系非常紧密的部分,许多深层文化通过委婉语表达和传承,英汉委婉语、禁忌语表现出两民族趋善趋美的一致性,但同时也表现出巨大的文化差异,通过英汉委婉语、禁忌语的比较来传授文化,是英语教学中文化教学的一个有效方法。