冰川病毒毁灭人类？

从1348年到1352年，横行的黑死病把欧洲变成了死亡陷阱，总计约2500万人因此丧生。在人类历史上，类似当年的黑死病这样不断来袭的新品种细菌层出不穷，从SARS到禽流感—随着人类活动的不断加剧、交通速度的不断提高，新生传染病对人类以及生物种群所形成的”灭顶”威胁如同利剑悬于颈后。冰川病毒是否会扮演恐怖杀手的角色，终结人类文明？     

康德是人类中心主义的代表吗？

康德被环境伦理学界视为人类中心主义的代表,但是,康德的思想与人类中心主义有本质的不同,不能将其简单地划入人类中心主义阵营。康德的思想并不必然导致对自然的破坏,反而包含着爱护动物的积极因素。     

“契约”记忆里的崇效寺

几年前因工作需要,我参与了一批旧馆藏资料的整理工作。在众多的古籍、老地图、老照片中发现了一批从清初到民国共计200余张的契约。这批原始契约在时间的荏苒中变得异常脆弱,老旧发黄的宣纸粘连在一起,即便是轻轻地翻动也会造成伤害。     

集体记忆的改写和重构——“十七年”革命回忆录写作的文学生产策略

"十七年"是一个文学"一体化"的时代,革命回忆录作为一种"一体化"特征极其明显的文类,具有两个明显的特点:写作者身份的真实和叙述手段的虚构。这两个特点在文学生产过程中策略性地结合,起到了改写和重构集体记忆的作用。从"十七年"革命回忆录书写中代表性文本以及生产过程可以看出,革命回忆录的书写与生产是个不断修改的过程,出现了作为精神符号的"榜样"与"典型",出现了集体作者及读者与作者的合谋。这种特殊的写作模式对"十七年"公共记忆形成所起到的作用是:以多方位的集体叙事强化记忆,创立一种群体性的文艺生产方式,在新的政治一体化语境中建构了一个新的历史主体——人民大众。     

和平对我们意味着什么？

从普世的层面来说,和平指的是人类作为一个共同体之内部的和谐相处关系状态。在比较具体的层面,可以将和平放置在中国历史、传统、文化,以及现实处境的场域中来做充分注意文化差异性的思考。和平是一种宁静的状态,是一切公共关系、秩序的最高原则。真正、持久的和平必须建立在一种珍视和平价值的文化基础上。人类必须建设一种浓郁的和平文化,使之成为比竞争文化更为基础性的自觉。世界和平是世界人民的诉求,必须由世界人民通过对话、交流、融合建设起来。和平是所有人类的根本需求,是最值得珍视的人类社会状态,保持和平,需要建设和平的文化,也需要国际秩序保障机制的改革建设。     

人类若不读书，世界将会怎样？

星云大师：不同的人,有不同的读书境界。崇年先生：我认为读书有三种境界：一是“消闲”。这是最低的层次。人太忙,怎么办？要消闲,诸如对饮当歌,或串门闲聊,或居家独处,翻开书本求教。不管什么书,只要能读下去,凝滞的时光,如同涧底的暗流,渐次打发过去。     

人类中心主义在不同领域中的是与非

在生态环境问题上存在着人类中心主义和反人类中心主义的争论，双方都有各自的道理。该文认为，从人类的社会实践来看，应该坚持人类中心主义，只不过必须限制在一定的范围内，反对错误理解人类中心主义。     

海底有另一个人类世界吗？

大洋底下真的生活着另一种人类吗？对于这个问题,目前尚无法给予明确回答,毕竟我们生活的星球非常巨大,而人类目前的认识水平还极有限,还有许多我们尚未认识的事物。虽然现在还没有确凿的证据证明海底生活着某种人类,但是,有关海底有人生活的传闻却不断,而且说得有鼻子有眼,令人惊讶无比。     

从人类生存危机的凸现看人类中心主义

深入剖析人类中心主义导致人类生存危机的认识根源 :个人主义的泛滥、理性主义的盲目崇拜和集团利益的狭隘性。指出传统的人类中心主义的错误在于割裂了人与自然的统一关系 ,单方面强调人类征服改造自然的主体性 ,忽视了自然环境、自然规律对人类自身活动的制约和限制 ,过分追求科学技术在征服改造自然的功利性实用价值 ,忽视了科学技术在解决适应自然 ,协调人与自然关系上的地位和作用。提出用马克思主义的全新视野来考察和分析人类今天面临的认识困惑和生存危机的时代课题。     

论人类中心主义的双重效应

人类以自己为宇宙的中心,是人类本性的自然倾向.从人类的实践后果来看,人类中心主义信念既产生了积极效应,也产生了消极效应,尽管人类中心主义的确存在着一些偏颇并在实践上导致了严重的后果,但它是人类的精神支柱和内在动力,对人类的生存和发展具有极其重要的意义,既然人类以自己为中心来看待和对待宇宙的一切,是人类的本性使然,也是人类在宇宙中存在的必然要求,那么人类中心主义作为人类的一种基本信念,是不可能放弃的,也是不应放弃的.因此,对待人类中心主义,我们应该有一种冷静、理智的态度,不可简单地加以否定.     

您在等什么？

一个冬天的寒冷的傍晚，一对老夫妇慢慢悠悠地走进了麦当劳。在一群就餐的年轻夫妇当中，他们看上去显得很不协调。     

从革命回忆录到集体记忆的营构——兼论王愿坚的革命历史小说创作

建国之初,革命回忆录的兴盛是新生政权营构关于自身革命历史的集体记忆,成为教育、团结广大民众的重要手段和工具。王愿坚因参加革命回忆录的采编而获得营构并深化相关集体记忆的资格,其革命历史小说亦成为传播、延续集体记忆的桥梁之一。     

现代人类中心主义的建构

现代人类中心主义是在生态危机日趋严重的情况下,人类重新审视人与自然关系的结果,它的建立有助于生态危机的解决。不同的学者从生存论、主体论、和谐论角度建构了现代人类中心主义。本文主张从和谐论角度建构现代人类中心主义,走可持续发展道路。     

对人类中心主义的理性申辩——评海华德的开明人类中心主义

反思和批评人类中心主义是推动现代主流环境伦理学的重要精神灵感和思想动力。但是,在环境伦理学学科内部和外部,坚持和完善人类中心主义的学术努力也从来没有停止过。英国学者海华德对现代人类中心主义的辩护和阐释就是一个重要的例证。他对现代人类中心主义的剖析与申辩,不仅澄清了人们对人类中心主义的许多误解,也使人们更为准确地看清了人类中心主义的价值及其极限,从而使人类中心主义得到了进一步的发展。     

在外语教学中应该重视语言的人类属性

界定任何事物都应首先揭示其本质和属性,单纯讲语言的功能,难以对"语言"作出科学的定义.而在语言的所有属性中,"人类特有性"是其根本属性.对其充分的理解和关注为我们的外语教学提供了众多富有意义的启示,本文从三个方面对其进行了初步的论述.     

人类自然观的演变

人与自然的相互联系以及人类对这种相互关系的认识 ,大体经历了四个阶段 :依附和崇拜自然 ;利用和加强自然 ;征服和支配自然 ;警醒和反思自身行为。人类自然观的演变警示我们 ,对环境的破坏 ,直接威胁着人类的生存和可持续发展     

20世纪在整个人类历史上的地位

１９、２０世纪之交,世界从总体上实现了历史向世界历史的转变。从此,世界历史进入一个新的发展阶段,２０世纪处于这个历史新阶段的开端,它开始了人类历史发展中的一个最伟大的转折。这个转折集中表现为三大发展趋势：第一,生产力和世界交往的普遍发展大大加快了民族历史向世界历史的转变;第二,实现民族独立、维护国家主权是２０世纪的最强音;第三,从资本主义向社会主义过渡不可逆转     

从敬畏人类到尊重自然的转变——浅谈人类中心主义何以超越

人类中心主义对其责难之声不绝于耳。而对人类中心主义的理解却不一而足,在面对人类中心主义可否超越的问题上,更是莫衷一是。自柏拉图以降,人类就踏上了自我中心的超越之路,但此种超越并非等同于废除,而应该是扬弃,因为人类中心主义的确又具有不可超越之处。笔者认为,人们改进自身思想,从敬畏人类到尊重自然的转变,恰恰正是解决矛盾,统一超越与不可超越辩证法的关键所在。     

论人类中心主义的反人类性--以W.H.墨迪的“现代的人类中心主义”为例

人类中心主义本质上是反人类的,因为它在根本上确认和坚持的是一种物种主义的或动物主义的思维方式和价值观,这与人作为人的本质规定性是相矛盾的.人类在地球上是作为一个文化的物种进而作为一个道德的物种存在和发展的,超越人类中心主义,正是非人类中心主义的生态伦理在充分考虑了人与自然的关系以及人作为人的本质规定性之后所给出的一种人道主义的观点,同时,对人类中心主义的超越也是人类的道德进化的一个内在的本质要求.     

关于人类中心主义的争论

随着全球问题的提出,人类中心主义越来越受到人们的关注。我国学术界对人类中心主义的评价,存在着重大的分歧。在争论中,提出了一系列重大的理论问题,例如,人类中心主义的基本涵义、理论基础,人类在自然界中的地位,自然界的内在价值和自身利益等,都有待于我们作进一步的深入研究。这些问题的研究都必须采取历史主义的方法,区别人类中心主义发展的不同形态,分析它们在理论上的共同点和差别,并给予分别对待,或许会取得共识。本文对近年来关于人类中心主义的争论作出简要的综述,并提出了自己的看法