本质与边界：反思当代的艺术界定问题

当代情境之下，艺术界定与艺术本质的问题是亟待回答的问题。这种回答需要通过理论上对不同界定策略及相应立场的分析来反思性地推进。本研究以当代艺术界定所面临的艺术与生活的边界跨越、艺术与观念的边界跨越、艺术媒介的边界跨越这三个“越界”现象为语境，反思了传统艺术定义观的含糊性，并概括了当代艺术理论应对艺术界定的“否定”“限定”“约定”“开放”四种路径。同时，在评析这四种界定路径的基础上，本研究将开放路径中的析取性路径视为当下可行的一种折衷策略。同时也认为，海德格尔的存在论路径在当代提供了一种从艺术本体论的视角来考察艺术本质的有益思路。     

胡适关于文学革命的哲学思考

一、历史主义的文学观胡适治学，一贯恪守历史主义原则，即无论做什么学问，他都力求从历史因素的联系和发展中去把握对象。他的文学革命论的一个显著特征，便是用历史的观点和方法来分析文学问题。历史主义原则为胡适文学革命论提供了一个新的视角，使他能够在“承认白话是活文字”的起点上，通过对中外文学演变史的分析，对白话文学主张作出历史主义的沉思。他说，从1916年2月到3月，“我的思想上起了一个根本的新觉悟。我曾彻底想过：一部中国文学史只是一部文字形式（工具）新陈代谢的历史，只是‘活文字’随时起来替代了‘死文字’的历…     

马克思主义文艺学的理论基础

当代艺术本质研究所涉及到的根本课题，是如何理解马克思主义文艺学的理论基础。对此，在思想方法的最高层次，现有主张的思路大多偏于两种倾向：１．只是从思维与存在的关系框架出发；２．只是从人与对象世界的关系框架出发。由此，在艺术本质结构最高层次，他们所把握的艺术本质内涵只能是认识论的、本体论的，或者形式论的，仅仅具有形而上学性质的抽象内涵。我们认为，马克思主义文艺学的理论基础应是辩证唯物主义、历史唯物主义指导下的实践观及其方法论，它是从上述两种关系框架的内在联系，亦即从实践之所以发生和发展的本源关系出发去把握艺术本质的，由此，在艺术本质结构最高层次，它所把握的艺术本质内涵最终是以生产为手段，以人为目的的价值论的具体实践内涵。正是在这个意义上，当代艺术本质研究应当实现历史性转移，其目标是紧贴现实，走进实际历史进程，建立一门与市场经济时期相适应的新文艺学。     

关于“新闻自由”命题的考问

在新闻学的诸多范畴中,人们最为熟悉的莫过于“新闻自由”这一命题。然而对一问题的评价却是混乱的。为此,本文拟对“新闻自由”这一命题予以重新考问。一作为一门学科之基本要素的概念,必须有严格的科学界定。概念的界定至少应满足这样几个方面的要求:一是语义表述上的规范性、即定义对形式逻辑的有关规则的依循;二是本质规定上的明确性,即对定义的对象的质的规定性的揭示;三是结构功能上的开放性,即定义对象对发展变化所产生的新属性能够予以容纳。由此观来,目前在新闻学界所主要流行的“新闻”定义难免就有缺乏科学性的嫌疑。以西方新闻学而论,虽有“一百个记者会有一百个新闻定义”的托辞,但其基本倾向不外乎是将新闻理解为能引起人们注意及兴趣、具有主观价值取向的东西。很显然,这是一种从实用主义哲学出     

试论语用定义

在语用逻辑(IllocutinaryLogic)已渐渐从一般语用学和逻辑语用学中独立出来的情况下,有必要提出一种对应于西方传统逻辑之本质定义(或属加种差)的另一种定义类型———语用定义。之所以这样做,就在于我们可以用它来涵盖业已提出的“语境定义”、“说服定义”、“显示性定义”等具体的语用定义类型,同时它还可以为我们进一步研究语用定义的其他种类型,提供更大的定义理论空间。本文还进一步讨论了语用定义与本质定义的区别,并认为把握这样的区别,不仅有助于我们建构关于汉字符号的语用逻辑,而且还可能为我们建立中国当代人文思维逻辑与方法提供新的理论资源。     

凝视的双重性及其功能——让-吕克·南希论基督教绘画的本质

让-吕克·南希把艺术的本质理解为对意义—世界的"触",它包括触摸、接触、触动、触及、触感、感触等含义,艺术因此被理解为以图像的可见性触及意义—世界的不可见性的根本方式。对于南希而言,基督教绘画能把艺术从神学中回撤和外展出来,使艺术回归作为"触"的本质中去。蓬托尔莫的《圣母往见》对凝视的表现和召唤,传达出基督教绘画中可见性与不可见性之间的辩证运动。卡拉瓦乔的《圣母之死》则通过对凝视的拒绝和排斥,传递了基督教神学自我解构的特征。两幅画作都揭示了艺术作为外展、敞开、到来等"向外"的特征,体现了南希的艺术本体观。南希对基督教绘画的分析,可以看作是对所谓"艺术终结论"的哲学回应。     

苏格拉底对德性定义的寻求

苏格拉底的哲学活动是一种探索:想要找到雅典人关于德性的常识观念背后的一般共性,即寻求关于德性的定义.定义对于苏格拉底的探索具有逻辑上的优先性,因为如果没有对一个主题本质的认识,就不可能知道关于它的任何属性.但从苏格拉底对对话者所给定义的不断引导和修正来看,他并不是随便什么定义都接受,而寻求的是关于事物本质的普遍定义.这种定义不是阐明事物名称含义的定义,而是揭示事物本质的真正定义,它能够解释并由之指导事物(德性)的存在.     

论艺术形象的生成机制

我在一篇辨析“艺术形象”概念的文章中曾经指出过：艺术形象在严格意义上并非再现性的知觉图象，而是艺术媒介材料结构的幻象，它不是纯粹客体性的对象物，而是在审美活动中转换生成的“意中之象”。从本体意义上说，艺术的存在只是一种媒介材料的结构，只有在具体的艺术欣赏活动中，它才转换生成为艺术形象。不管是抽象艺术还是具象艺术，都是如此。因此，艺术形象的生成机制是什么，是我们理解艺术形象的本质必须弄清的问题。中国古代文论用“观物以取象”、“立象以见意”、“境生于象外”来描述艺术构思、艺术传达和艺术鉴赏的过程。“…     

试析现代主义批评方法的悖论

本文从现代主义文学和批评本身存在着的局限入手 ,利用新历史主义的“颠覆”与“抑制”观点 ,阐释这一现象的悖论特征 ,同时分析科技思维模式对现代文学以及新历史主义理论的深层影响 ,揭示现代主义文学批评方法的不足和新历史主义自身的困惑的原因所在。     

海德格尔后现代科学技术观之追问--纪念海德格尔逝世30周年

海德格尔是20世纪世界上伟大的哲学家之一。他通过对传统的科学技术观的批判来追问现代科学观与技术观,从而揭示出现代科学最主要的“研究”本质以及现代技术之本质的“座架”特性。其思想和研究方法对我们解决因科技所引起的诸种社会问题是大有启发的。     

论哲学和马克思主义哲学

哲学的存在是多元的,哲学并没有一个唯一标准的样板。哲学具有历史性、民族性、个体性特征,因而在哲学自身范围内我们无法回答什么是哲学。要理解哲学,必须超出哲学的范围,从哲学与非哲学、特别是与实证科学在对象、问题、方法、功能等方面的区别中来揭示哲学的本质。马克思主义哲学由于它以自然、社会和人类思维规律为对象,是一种具有科学性的哲学,同时它以无产阶级和人类解放为目标,充满着对人的自由和全面发展的深切人文关怀。马克思主义哲学由于它的科学性和价值性的统一,迄今为止,它仍然是我们认识与改造世界最锐利的武器。     

论操作定义的方法论性质

操作定义与普通定义的一个根本区别在于:它摒弃了通过揭示概念内涵来明确概念这一传统方法,而着眼于科学概念的“方法论性质”,强调科学术语的“可操作性”,把确定的经验内容通过操作灌输到被定义术语之中,使这些术语能运用于经验科学的论题之中,以确保所有科学陈述的客观可检验性。操作定义所体现的鲜明的经验主义观点和还原主义倾向,不     

论马克思主义新闻观的本质特性

马克思主义新闻观是马克思主义对于新闻现象和新闻传播活动的总的看法和基本观点。马克思主义新闻观具有实践性、整体性、辩证性和时代性的本质特性。这些特性是有机统一的,充分展现了马克思主义新闻观的本质蕴含,充分反映出马克思主义新闻观的实践要求,也是当今中国新闻宣传工作的根本遵循。     

权力概念的多面解读

作为政治哲学中的一个核心概念,权力自古以来都是政治学的一个研究热点,众多的学者纷纷从不同视角对其进行解读,使权力的概念呈现出多面相的特征,但却始终未能产生一个一统天下的定义。作者根据解释权力内涵出发点及本质揭示侧重点的不同,对多面相的权力概念及其纷争进行了梳理和归纳,并在此基础上揭示出作者自己对权力本质内涵及其特征的理解。     

论两类概念分析:关联式与分解式

概念分析是哲学的基本技艺。关联式概念分析旨在察异,概念需要在概念系统中通过与其他概念的辨析方能得以澄清。分解式概念分析旨在观同,通过定义来捕捉繁杂现象的共同点。关联式分析的支持者指出了分解式分析的三大问题,即"定义总有缺陷"、"循环定义"和"隔离考察"。麦金的五点论证、休茨的"游戏"定义和卡森的"撒谎"定义回应了上述批评,为分解式分析辩护。通过对双方辩难的分析,可以发现,关联式分析和分解式分析既有差异,也有相通之处。     

诡辩论的实质在于故意歪曲和抹煞真理

关于诡辩论的实质问题,人们有各种不同的说法。有的说,诡辩论从本质上看是一种形而上学的变种;有的说,诡辩论的实质主要在于主观地、片面地下定义;有的说,诡辩论的实质是主观地运用概念的灵活性。不过这些说法有一个共同点,这就是都是从方法论的角度看问题的。因为在方法论范围之内,形而上学的方法、主观主义的方法(姑且把主观地、片面地下定义和主观地运用概念的灵活性归结为主观主义的方法)比诡辩者所玩弄的那些五花八门的具体手法要根本得多。然而,光从方法论的角度还不能说明诡辩论的真正实质。因为还有比它更根本的东西,这就是认识论。因此,我们主张从认识论、方法论相统一的角度看问     

“艺术终结论”的实践延伸与双重困境

1984年,丹托发表《艺术的终结》指出,艺术随着它本身哲学的出现而终结。该文最具启发的是将焦点从艺术的本体论移到艺术史的哲学中去,试图建构一种新的艺术哲学。借用黑格尔的历史进步连续观,丹托把历史维度引入艺术的定义,从本质主义出发,质疑了从瓦萨里到贡布里希的艺术史叙事模式,进而完成"艺术史     

马克思法本质观的双重视角及其对法治中国建设的启示

马克思法本质观的现实本质由现实的社会物质生活条件所决定,是一种事实性本质,反映了法的阶级属性,即为我国传统法学理论所认识的马克思法本质观;马克思法本质观的理想本质反映了法的社会属性,是一种价值性本质。我国传统法学理论片面强调法的事实性本质而忽视法的价值性本质,是对马克思法本质观的片面解读,从而现实与理想的双重视角解读马克思法本质观,对于法治中国建设具有积极的指导意义。     

两种根本对立的改革开放观

党的十一届三中全会以来,我国存在着两种截然不同的改革开放观的对立和斗争。 一种是党中央和邓小平同志所主张的改革开放观。坚持四项基本原则和改革开放的统一,是这种改革开放观的根本。另一种是党内外极少数鼓吹资产阶级自由化的“政治精英”及其支持者所主张的改革开放观。其实质是割裂四项基本原则和改革开放的统一。两种改革开放观在其它一系列问题上的分歧,都是从坚持还是割裂四项基本原则和改革开放的统一这个根本对立中必然引伸出来的,或者说可以归结为这个根本对立。 从两种改革开放观的根本性质来看,坚持四项基本原则和改革开放的统一,也就是说我国的改革开放是在坚持四项基本原则基础上的     

马克思哲学的历史主义根基:遗忘与重建

自产生之日起,历史主义理论就一直为它内含的矛盾所困扰:既要对事物的相对性和暂时性给予肯定,又要为其寻求确定性根据。在历史主义的诸种类型中,只有与决定论相结合的历史主义,才能避免相对主义的困扰,合理地处理这一矛盾。黑格尔以思辨形而上学为基础的历史观,只是虚假地克服了历史主义所必须面对的这一难题。马克思哲学既主张超越性的理想,又要在现实的历史中为这一理想的实现寻找必然性根据,因此它在以历史性原则揭示人的自由的同时,又以科学认知为自由的实现安置了客观性和确定性的基座,构建了一种特殊类型的历史主义。长期以来,由于遗忘了马克思哲学的这一历史主义根基,就出现了单纯从认知进路上和单纯从规范进路上解释马克思哲学的两种倾向。对于完整理解马克思哲学来说,重建它的历史主义根基具有根本性的意义。