从三农短视频看数字乡村的空间生产与文化激活——以“含山汤猫子”短视频为例

“元宇宙”热潮带动了数字乡村建设的升级迭代。作为“乡村元宇宙”的重要数字表象,三农短视频是现实乡村空间与网络虚拟空间互动关系的重要展现,是农民参与数字乡村建设的重要媒介和成果。在数字乡村建设过程中,三农短视频发挥了重要的空间生产与文化激活的作用。一方面,三农短视频呈现并建构了数字乡村的空间生产,在数字化展示数字乡村空间的同时,也在一定程度上推进了数字乡村的空间建设;另一方面,三农短视频也经由网络空间媒介发挥了激活乡村文化的作用,主要包括方言文化的数字化激活、田园文化的数字化打造、乡俗文化的数字化传播。对于三农短视频在数字乡村建设中发挥的作用,需要制定相关政策予以规范和保障。     

数字文化逻辑下短视频对影视作品的“再媒介化”研究

影视作品的短视频“再媒介化”不啻于内容的直接移植,并且蕴含了媒介之间信息组织逻辑和视觉呈现方式的辩证协作过程。影视作品作为大众娱乐的视听文化资源,在技术赋能和网络空间的收编下逐渐成为可供短视频制作者操作的数据集,进一步,以资源重组的方式完成短视频化书写,这种数据库逻辑是数字文化时代“再媒介化”的底层架构系统。另外,短视频作为一种数字文化的交互界面,具备“超媒介性”的文化特征,影视作品的短视频化也意味着将旧有视听资源导入到多媒介信息呈现和动态性共生网络的数字媒介环境中。     

乡村振兴视域下“三农”短视频生产的现实审思

在推进中国式现代化进程中,数字乡村建设成为乡村振兴的战略突破口。当前,乡村媒介生态正在发生变化,新兴媒体嵌入,短视频生产模式转变,农民“出场”,乡村“回归”,作品呈现出多样化、差异化和专业化的趋势,改变了对“三农”的叙事书写,构建起了崭新的乡村话语体系。“三农”短视频以其丰富的内容带来了一场饕餮盛宴,让乡村空间变得“可视”,与数字信息时代在时空场域交叠重合。然而,伴随“三农”题材短视频的蓬勃发展,在利益的驱动下,生产主体竞争加剧,商业机构与农民个体在生产资源、技术水平等方面存在失衡问题;生产实践过程中也出现了一味追求流量变现、不惜哗众取宠的“审丑”现象,忽视了直播助农带货的可持续性;生产内容的同质化、碎片化更是遮蔽了真实、多元、立体的新农村图景。因此,“三农”短视频生产要坚持“导向为魂”,以正确价值观为引领,加大政策支持和主流媒体介入,形成多元媒介融合发展;做到“内容为王”,加强对短视频平台的监管,重塑“三农”形象,展现农村美好图景,提升乡村文化认同;立足“创新为要”,完善生产营销模式,以“短视频+”策略带动乡村产业发展,推进数字乡村建设,使物质文明与精神文明齐头并进,实现乡村全面振兴,以满足人民对于美好生活的需要。     

短视频景观的成因透视与文化反思

短视频是媒介技术发展到一定程度的产物,它以丰富的内容和戏剧化的表达方式营造出极具趣味性与震撼力的视听符号盛宴。短视频景观是社会文化、商业资本和大众娱乐等多种因素相互作用的结果,它的构建方式多种多样,创作人群和表达内容也涉及广泛。随着流量服务的推进和5G技术的革新,短视频发展将更为迅速,短视频景观也将更为繁荣。然而,迅猛发展的短视频景观也让受众从最初的新鲜好奇向着习惯与麻木转变,在无形中失去了创造力和判断力。因此,为了给短视频景观的文化构建和价值引导提供依据,从景观社会理论入手,分析短视频景观的成因,探讨短视频内容的生产逻辑,是一个可行的研究路径。     

创造“元宇宙”：旧曲改编与短视频声音秩序的构建

短视频中的音乐形成了操纵短视频生态秩序的“霸权”。通过翻红旧曲的改编能够看出原有声音如何在新的编码方式中被赋予新的文化政治意涵,厘清短视频中的声音在编码中契合了怎样的秩序,并最终明晰音乐霸权的内在逻辑。在旧曲改编中,商业流行曲以“去噪”的方式制造出“本真性”幻觉,土味歌曲则利用“增噪”制造出宛若音乐现场一般的幻觉。不同的编码方式都使得旧曲原有的现实意义被撤销,歌曲变成了在短视频内部自嗨的空壳式氛围音乐。实际上,短视频创造出“元宇宙”式的虚拟现实效果,音乐代替影像发挥了意识形态的作用,让人们沉浸在另一套虚拟的感官逻辑中,却对影像真正传达的现实置若罔闻。这在相当程度上代表了算法时代文化工业运作的新状况,即不依靠外部统一秩序规训主体,而是制造与人的感官直接相连的控制方式。     

景观化的叙事——关于“后博物馆”文化展示的批判透视与反思

在后现代主义的影响下,博物馆构造了人们对于多元文化的体验和想象。反过来,后博物馆所形成的各种展示模式,本身又是人类想象与创造力的产物。在这种复杂的关系中,博物馆作为一种"景观"的意义变得愈加丰富,而伴随技术的革新,后博物馆的展示空间也呈现出一种"奇观"意味。通过考察博物馆展示的后现代转向,从"叙事性"的视角分析后博物馆展示的视觉图景与情境化内涵,探究以媒体展示文化的拜物教意涵,从而反思这种到处是形象和体验的景观化展示所潜含的问题。景观叙事一方面营造了"参与式"的场景,让观众可以以全部的感觉体验表征的文化;另一方面,其拜物教的意味也制造了一种错觉,即让观众在参观时以为自己看到了真相,但实际上那只是一种感觉或幻觉。     

“抖音”短视频文本里的新生代婆媳关系

抖音“婆媳”话题下的短视频内容文本和评论文本,反映出新生代已婚女青年的婆媳关系和婚姻样态。同时,婆媳关系的变化也呈现出家庭结构变迁和社会变迁的烙印。自家庭核心化之后,父代家庭与子代家庭以准主干家庭结构模式运行,生活在同一屋檐下的婆媳,面临的是家庭界限模糊化现状,争夺的是子宫家庭与核心家庭之间的权力。新生代媳妇对新生代婆婆在尊重和付出方面有着双重期待,而代际角色的不同认知和双方不同的成长环境、处事方式是造成婆媳关系紧张的重要原因。学历、收入和家庭背景成为新生代婆媳家庭权力“议价”的重要指标,多数婆媳关系是矛盾型的,直接冲突并不普遍。     

当代中国“文化产业化”的资本逻辑考察及其发展伦理约束

在当代中国发展文化产业有其必要性和合理性,需要对资本的文化逻辑和文化的资本逻辑进行深度考察。产业化的文化生产以盈利为根本目的,会造成"资本异化"和"文化风险",从哲学角度讲,"文化产业化"对社会的整体运行系统具有辩证作用。一方面,"文化产业化"对社会的发展具有重要的带动作用。另一方面,"文化产业化"对社会的进步与完善又具有深层危害。为使文化生产更好地实现对人"意义世界"的终极关怀,可以通过注入发展伦理精神,对"文化产业化"进行伦理规范、综合制约和实践超越。     

物叙事里的“早期中国”——“玄玉时代”谫论

古史辨派对早期文献的问难，让两千多年来“古史即信史”传统一度遭到质疑。这一问题的核心是证据链条的问题。在对二重证据、三重证据反思与应用的基础上，文学人类学学派把第四重证据实物及图像放在人文研究的优先地位，借此发现了早期中国的“主控叙事”物质——玉礼器。要讲清楚“早期中国”的问题，早期考古遗址中广泛分布的玉礼器是一个非常重要的切入点。21世纪初以来，文学人类学派对西部“玉帛之路”进行拉网式调查，揭开“玄玉时代”的序幕，为中华文明史的求证提供了新物证。玄玉厘定年代，观象台、玄圭求中划定文化圈，学界把两者结合起来，垦拓出“早期中国”研究的一种新局面。     

乡村文化治理的国家嵌入：逻辑、路径及其限度

乡村文化现代转型中出现的内生权威弱化和治理功能式微的困境，呼唤国家治理的嵌入。在我国，国家逻辑乡村文化治理是乡村文化变迁演进的历史逻辑与中国特色社会主义文化治理的实践逻辑的必然要求，其独特优势在于中国共产党的社会动员、组织权威能够有效链接和整合国家与乡村、主流文化与地方文化。在具体实践中，国家逻辑以价值引领、组织领导和制度嵌入等三种路径对乡村文化进行治理和利用乡村文化治理乡村。为避免过度嵌入引发治理的内卷化，国家逻辑应以不损害乡村文化的多样性、不消解文化治理的协同性、不抑制农民文化需求的差异性为边界与限度。     

当代视觉文化的“空间逻辑”

后现代空间意识优位的典型文化样态是视觉文化,而印刷文化则遵循线性时间逻辑,这样的表述看似与莱辛的诗画异质论无甚区别,但其中有着实质的差异:詹姆逊理论中的后现代空间完全不同于莱辛所讨论的欧几里德式空间.后现代空闻逻辑在当代视觉文化中的具体表现在于,视觉文化中贯穿了无深度、无距离、碎片化的后现代空间逻辑,这一逻辑又经由视觉文化得到了强化.     

公众参与、“双重”商业化与数字时代公共价值的生成与转移——以短视频平台为例

本研究以短视频平台为例,论述了数字时代公共价值的生成与转移机制。从较长时段的当前史视角来看,数字时代的公共价值,是在媒介技术演进机制、逐利的欲望机器与公众的社会交往机器三者之间的深度关联之后,所形成的大规模公众参与的数字文化实践中生成的;而它们三者之间的内在张力又使得大规模公众参与的数字文化实践随着技术媒介形式和媒介平台的更迭,不断以块茎式、游牧式的方式生成与转移,从而构成了数字时代不断延伸的公共价值“逃逸线”。在这个过程中,商业化因素对数字平台公共价值兼具构建性和耗散性效应,因而也是数字时代公共价值生成与转移的重要要素,对其复合作用的评价需要超出单纯的拒斥或赞誉这两种常见的态度。本研究通过对数字时代公共价值生成与转移机制的论述,进一步明确了大规模公众参与的人民性、公共性与社会建构性,从另一个侧面重申了公众参与的重要价值。     

历史与逻辑：当代文化认同的中国阐释

民族的成长镌刻着文化认同的印迹,文化认同的演绎互构着民族的发展。观照文化认同在小农社会时期、新中国成立后30年、改革开放时期的历史嬗变,不难发现,不同时期分别呈现以德性为价值内核的儒家文化认同、以权力为价值内核的一元封闭的社会主义文化认同与以正义为价值内核的中国特色社会主义文化认同指向,回应当下的认同危机,反思诘问中国式文化认同的原则理路,指出自由制度的建构、意识形态的指引、主体叙述的确立是型塑当代中国式文化认同的生态逻辑。     

鲁迅“中间物”思想的传统文化血脉

鲁迅是新文化运动中的"叛逆的勇士",但源远流长的中华民族优秀文化传统无疑对鲁迅的精神世界和文学创作及翻译活动产生了最为直接和重要的影响。鲁迅的"中间物"思想与中国传统文化一脉相承,鲁迅创造性地继承和发展了中国传统文化,开拓出一条使中国文化走向现代化的新思路。     

论当代博物馆文化表征的视觉建构——关于空间展示中两种视觉性的对立与融合

伴随消费主义与现代技术的发展，当今社会已形成以图像为主导的文化形态，而在这样一个“眼球经济”时代，博物馆也参与到了追逐新奇视觉资源的竞争中。基于博物馆观众及其视觉经验的多样化，当代博物馆既秉持着以实物之美来感染观众的做法，同时也试图用技术触动一种感官体验以刺激消费。鉴于普通大众构成了博物馆观看主体的绝大多数，因而技术所生成的体验型表征便逐渐成为博物馆十分注重的视觉模式。然而，批判地审视，这种形式大于内容的表征时常会因走向景观拜物而与知识视觉性发生隔阂，且容易导致博物馆走向异化。因此，有必要探求一种可以融合两者的寓教于乐式的视觉性，以引导观众深化对本真文化的认同，并使之更好地传承。     

重估中国神话“零散”之问——从典籍到数字媒介的神话谱系化实践

在中国神话学百年来的学术脉络中,始终伴随着“中国神话不成体系”的疑问和缺憾。这种因西学舶来而产生的文化观念错位,直到袁珂等人进行神话书写才得以部分纠偏。无论是研究者对“神话历史化”问题的解析,还是神话书写者的谱系化写作实践,都体现出将西方神话学本土化的努力。但真正意义上完成观念转变的,是技术迭代之后数字媒介的内容创作者们。在以抖音短视频为代表的神话系列创作中,中国神话内蕴的叙述魅力被激活。在新语境中,西方神话须有“神谱”的刻板面孔被解构,数字媒介的“文化之谱”被构筑起来。     

从中国文化的“自主性”谈起

今天的文化有没有“自主性”呢？就是说，是不是我们自己独立自主地决定我们所要的“文化”？我们中国现在的文化是怎么样一种形态的文化呢？我对这个问题是比较困惑的，因为我觉得现在中国的文化是不能够“独立自主”地决定的，是缺乏“自主性”的。换一个说法，就是自从中国的文化与西方的文化相对一百多年以来，历史就决定了中国的文化不能不发生变化。理由很简单，因为中国没有从自身发展成为近代的历史，中国的历史是古代的历史。用冯友兰先生的一句话说，就是“中西之交，古今之异”。在中国和西方相接触的时候，中国文明或文化代表的…     

“执法如山”的文化意蕴及其当代传承

“执法如山”是中华优秀传统法律文化的元素之一。在中国古代,出现纠纷诉讼时,民众往往会祈盼一位“青天大老爷”主持公道,以公平正义的立场和准则来审理案件,做到“执法如山”。大量话本戏剧、文学小说等文学艺术作品和史料记载正反映了民众这种心理。“执法如山”思想从先秦开始萌芽,在秦朝成为制度,至唐朝日趋完备,并在宋明清的实践中进一步获得发展。中国古代关于“执法如山”的法律规定,虽然本质上是一种帝王之法,通过对民众的行为规范来维护帝王统治,但法律的严格实行,也避免了官府随意侵犯民众权益的风险。时至今日,以“执法如山”为表现的清官文化,在新时代法治中被赋予新的内涵,其精神内核仍然可为中国特色社会主义法治建设提供有益借鉴。为了确保执法廉洁、司法公正,有必要大力提倡严明执法,进一步改善执法、司法环境,让执法如山之精神代代相传。