说儒雅

儒雅,《汉语辞典》解释为两义:1.学识深湛,2.气度温文尔雅。其实这两解也是互为因果关系的,只有学识深湛,才能真正做到气度温文尔雅;而气度温文尔雅,则是学识深湛的外在表现。儒雅风度,不是装腔作势,故作高深;不是掉书袋,乱矫情。儒雅是骨子里的东西,真正儒雅的人,一举手一投足,就能体现出来,无需刻意表现。有的人看着也挺儒雅,但胸无点墨,谈吐粗俗,一张嘴就会露馅,活像一个土财主、暴发户。读书人儒雅,那没话说,他就理该儒雅,因为这是他的本分,也是他与众不同的身份特征。潇洒飘逸,斗酒诗百篇”的李太白;才高八斗,出口成章的曹子建;才思敏…     

孟轲的“大丈夫”气概

孟轲作为中国儒学大师,其著作《孟子》一书中表现出的宏毅坚定、无所畏惧的"大丈夫"气概远区别于儒家圣贤孔子温文尔雅的气度。究其缘由,是同他生活的时代环境分不开的,这种精神在当代社会仍具有强烈的现实意义。     

艺术作品的创造需要什么

艺术作品的实质是创遣性的表现，是一种注重形式的艺术创造，是以不可重复性作为内在定义．真正的艺术家都具备有转化艺术直感的能力．无论你怎样地在艺术外在因素或内在含意上做出单一的努力，艺术作品都将难以成立．它是调动外在形式的表现能力来完成形式与内在因素相互作用下产生的艺术作品的精神与内含．是一种内心的直感“替代”某种物体的摹状，而不是一种“模仿”．这些物象只是作为“替代”物的意义上“再现”了什么．艺术作为一种感觉的艺术，是以外在形式作为载体，综合哲学、文学、个人、社会、种族、地域、男、女为一体的感觉艺术，是创造者将自己对生命的感悟、人生的意识通过一定形式在一刹那间留在画面上．无论怎样，艺术作品最后都要落实到某一形式上．但艺术作品决不是形式问题，形式是艺术作品的载体．     

心莫造罪

看到一个有关禅的小故事．说一个居士问一禅师：“船夫载客过江．船行时，在沙滩上轧死很多螃蟹。这是乘客的过错还是船夫的过错？…‘这不是船夫的过错也不是乘客的过错。”禅师回答。居士又问：“那究竟是谁的过错呢？”“是你的过错!”禅师两眼圆睁，大声对某居士说．“心莫造罪．陷人入罪才真正有罪!”     

为师当有真“气度”

气度指气概和风度，是一个人心理素质的表现形式，它是决定一个人事业成败的必要因素。提高一个人的气度，就是提高一个人的素质修养。这里所说的教师需要的气度，“气”即正气、才气、书剑气-一“度”指态度、、高度和深度。气度的提升，     

顾浩钟情石头城

1994年10月，在中共江苏省南京市第十次代表大会上，市委书记顾浩被当选连任；两个月後，在中共江苏省委第九次代表大会上，他又被当选为江苏省委副书记。身兼二职，顾浩更忙了。第一次见到顾书记是在他的办公室里。素朴的陈设，一排排整齐的书柜，让人疑心是错人大学教授的书房。而它的主人则更具儒雅的学者风度：前额宽阔，戴著眼镜，谈吐风趣，举止温文。只是；言谈中那份高瞻远瞩的气魄和对黎民百姓的殷殷．之倩让人感受到他作为一名高级领导干部的气度和情怀。从“双百”大峒研到腊镇企业脱飞，从绕城公路建设到狠抓机困作风，上任伊始…     

彝族古代诗文论中的作家修养论

主体对客体的创造，是一种复杂、艰巨的精神劳动，需要具备多方面的修养．彝族诗文论，以活诗“十要”提出了完备的理论主张，特别强调“谙民情”、“学识是根本”、“功底在于文”，显示了独具的慧眼．     

探析孔子的通达——以《论语》为例

孔子的通达以“礼”与“仁”为思想底蕴,以“中庸”为主要思想方法,既是对世事和人生透彻而睿智的认识,又是一种品格、一种境界。本文以《论语》述其要旨,从礼乐制度、个人修养、教育教学、治国理念四个层面来探析孔子的通达,以展示其高超、开阔的学识和气度,以及在当今的意义和价值。     

大理的游侠时光

之前数次去大理，都没有领会到别人所说的“大理充满游侠”，直到去年在大理住了两个月．和土著们打成一片。才知晓了大理真正的灵魂．不是复兴路也不是洋人街，而是那条几乎与游客们无关的1500米的人民路。     

酒中新贵——舍得酒

“舍得”一词，源于《了凡四训》，舍得者，实无所舍，亦无所得，是谓舍得。大舍大得．小舍小得．朴拙中透射出智者豁达气度。古往今来．得大成而史册永载者．莫不深谙此道。     

从女性主义视角解读《女勇士》中“无名女人”与“月姨”的反衬形象

不少评论家认为：女权主义战士汤亭亭所著的《女勇士》中所有的女性都是勇士．也包括“无名女人”与“月姨”也都是正面的女勇士形象，她们的沉默、死亡、发疯都是一种反抗的表现，是女性追求自我价值实现的一种表现形式，而我认为这两个人物更多的是对书中另外四个真正的女勇士的反衬。     

小钱大快乐

我一直以为，一个人花钱的气度并不和挣钱的多少成正比。所谓“能挣也能花”的是少数。多数情况是不能挣但能花。能挣却舍不得花。比如我，虽说不是富婆，但比起身边几个朋友来，算是收入高的，可我在花钱上的气度比她们小多了。我若是哪天买了件比较贵的衣服，     

“海安华佗”徐铁民

1985年仲秋月夜,古城南京,著名陶瓷考古专家王一羽的客厅。 雅致的客厅陈列着历代陶瓷珍品,展示着主人渊博的学识和儒雅的气质。王一羽先生今天特别兴奋,他要向他的两位挚友著名书画家武中奇、陈大羽先生介绍一位特殊的新朋友——海安县供电局干部、闻名大江南北的治疗下肢溃疡的专家徐铁民: “你们不是常问我‘王瘸子’怎么不瘸了吗?就是这位海安先生治好了我几十年不愈的‘老烂腿’。要不是我经历其事,我说什么也不信世间还会发生这样的奇迹!” 两位书画家听了徐铁民大夫20多年来靠自学研制出治疗下肢溃疡的特效药、治2000余例有效率达100％的介     

邓小平伦理思想

邓小平伦理思想张清祥，袁雅莎邓小平同志不仅是一个马克思主义者，而且是一位学识精深的理论家。他在运用马列主义和毛泽东思想设计改革开放的宏伟蓝图、解决建设有中国特色社会主义实际问题的过程中，极大的丰富和发展了马克思主义的伦理思想。在改革开放向纵深方向推进...     

论《公莫舞》的人物、主题与体制

《公莫舞》有一男一女两个人物:男子就是歌词中的“客”,其身份为“使君”;女子很可能是一位舞女歌妓。男女之间不是真正的夫妻,而是“露水夫妻”。《公莫舞》的主题是男子要出行三年,女子为之送行,歌舞表现了二人难舍难分、两情依依的送别情状。《公莫舞》虽然由两个人物表演,但其体制仍然是歌舞,而不是歌舞剧。赵逵夫先生把是否为代言体作为判定《公莫舞》的体制的标准,在学理上是说不通的。     

朱自清与扬州名城文化

朱自清与扬州名城文化的互动关系表现为：朱自清散文生动表现了扬州旅游文化、美食文化、风俗文化；扬州儒商文化精神的“儒雅”与“浮躁”影响朱自清人格的铸造；扬州美女文化与方言文化构成其散文特殊的审美机制，而使其散文成为“白话”美文的典范。     

舞蹈教育纵横谈

本文从古今中外舞蹈教育的历史地位、社会功效上，分析了两种不同舞蹈教育的特点。同时，针对目前我国教育体制中，特别是音乐教育体制中，重“歌”轻“舞”的弊端，提出批评。作者认为，缺少舞蹈教育的音乐教育不是完整的，更不是完美的音乐教育。要真正解决这一片面性，关键是改变目前各级师范院校音乐教育中的“歌”与“舞”的脱节。只有从音乐师资的素质上，完成歌与舞的结合，才能使音乐教育摆脱目前的单打一的困境。     

承古成大雅 翻新格调高——试论毛泽东诗词的用典

毛泽东已发表的诗词虽然只有四、五十首,但其气势之雄伟,内容之博大,喻理之精深,远远超过古代豪放派诗人。毛泽东诗词的风格,正如郭沫若所评:“气度雍容格调高。开生面,是堂堂大雅,谢绝妖娆。”(《沁园春(和毛主席韵)》)这种风格的形成,与毛泽东“用典”方面的继承与创新分不开。本文从四方面比较毛泽东与古代诗人“用典”的异同,以探求其“用典”的特色。     

“教学艺术”追求中的迷乱：问题与解惑

教学艺术不是现代性的产物，但却是在现代获得了较为理想的栖身之地。其在被赋予新的意涵的同时，也成为现代教师的时代遭遇。不少教师面对这一遭遇体现出两种视域的迷乱：一是为了艺术而艺术．表现为对教学艺术性的沉迷和迷惑；二是打着艺术性教学的旗号实施“技术化”教学，在实施教学艺术的实践中模糊了艺术性与技术性的界线，进而表现为一种“混乱”。所以，迷惑的解决需要理论研究者与教师清晰的认识这些问题．以消解迷乱。     

“情志”的光辉与“情致”的意蕴——中西古典诗学、美学札记

在中国古代诗学中,“诗言志”和“诗缘情”一般被认为是二水分流、两峰对峙。但我认为,在中国诗学发展和文艺创作中,真正起推动作用的文艺主潮应为“情志”。“情志”说是“言志”说和“缘情”说这两大思潮的汇合交融,但不是二者的简单相加,相互妥协,而是“言志”与“缘情”这两种力的“合力”的结果,是一种新的更大的“力”。纯粹的伦理之志不能成为文艺表现的对象,完全地放纵情欲也会把文艺导入歧途。只有通过“合力”的作用,思想与感情、情与理才能真正合为一体、一“力”。这样的情志,是诗人艺术家对自然、社会和人生切实而深刻的心灵感悟和体验的升华,故为文艺创作之根本。