对洮岷地区端午龙神赛会中崇拜女性龙王的思考

前言 洮、岷地区,就是现在的甘肃省临潭县和岷县及其毗邻地区。临潭县古称洮州,岷县古称岷州。这两个县在地域上是相连的,又因为这两个县在古代民族、历史的变迁上有诸多的相似性,在地方史志上,常常把这两个县合称“洮岷地区”。     

洮岷南路花儿现状调查报告——以坎铺塔为中心

2007年夏末秋初,笔者以甘肃省岷县坎铺塔村为中心对洮岷南路花儿的现状进行了调查,目的在于搞清其当前原生态的存在状况,思考当地人如何借助花儿来表达自己.在当地文化生态背景下,花儿作为一个载体,负载着当地人们对自然、对社会、对生活的理解与表达.     

(犭严)狁考辨

玁狁,是我国西周之时活动于西北黄土高原上的一个强悍部族,曾同周人断断续续地进行了长达数百年的战争,给周人带来严重威胁.它的历史,前贤时哲作了大量研究,由于史料缺乏,许多问题仍疑而未决,黄盛璋先生在《玁狁新考》一文中,已综述了当前玁狁研究中存在的问题与主要争论.本文不拟对玁狁历史作全面考察,只就几个问题提出自己粗浅的意见,求教于大雅方家.一 猃狁与寺洼文化的关系解放以前,在甘肃省临洮县洮河两岸的寺洼山首次发现了寺洼文化.解放以后,寺洼文化不仅在洮河流域有大量发现,而且在渭水流域的漳县、庄浪,泾河流域的陇东地点和陕西的长武、宝鸡以及陇南白龙江流域,都有发现.其分布范围:“东界起自子午岭西侧,西界到达洮河流域,北界位于甘、宁两省接壤地带,南界深入陕西省旬邑、长武等县和宝鸡市南郊以及甘肃陇南地区.东西长约八百、南北宽约二百公里.其地望属今日甘肃省庆阳、平凉两地区全部,天水、定西和武都三地区的部分以及陕西省咸阳、宝鸡两地区的北部边缘.     

甘肃省政府召开大会,启动民族民间文化保护工程

20 0 4年 10月 12日上午 ,甘肃省政府在兰州召开民族民间文化保护工作会议 ,庆阳市环县道情皮影、兰州市青城镇古建民居等 10个项目被确定为甘肃省首批省级民族民间文化保护工程试点。这标志着从 2 0 0 4年开始实施的“甘肃省民族民间文化保护工程”全面启动。为保证工程和试点     

村落:民间社会的文化等级——以甘肃洮岷地区青苗会权利类型为例

甘肃洮岷地区青苗会产生于清代初期,是负责洮岷地区湫神①祭祀活动的民间组织.根据会首参选条件的不同,洮岷地区青苗会内部的权利类型可以分为家族共治型、老人治理型、个人能力与经济主导型三种.在洮岷地区的青苗会组织中,神圣与世俗、精英与民间权力并存,权力类型较为多元,民间社会的文化等级性鲜明.     

“国家在场”的展演：明清洮岷汉人“湫神”信仰记忆的重构

“国家在场”是研究“国家”与“社会”互动关系的重要表达理论。民间信仰是地域社会文化的重要组成部分,它的发展和变迁体现了地域社会和民众文化心理的历时变迁。区域内部不同的文化因子,孕育出不同的信仰事象。洮岷位于甘青民族走廊核心地带,也是汉族与土族、蒙古族、藏族等众多少数民族文化交融区域。洮岷汉人的民间信仰系统中,最为推崇的是“湫神”崇拜。“湫神”崇拜作为水神信仰,在洮岷地区历史悠久,并形成了独具特色的信仰记忆。明清时期,国家力量在西北边地下沉和进入,引起了洮岷地区汉人湫神信仰记忆的变迁,信仰变迁主要体现在信仰记忆的重构。在“国家权力的强势嵌入”和“地方社会的积极回应”两种力量的驱动下,洮岷汉人“湫神”信仰实现了湫神原型、祭祀仪式、祭祀地位和湫神传说的重新构建。洮岷汉人湫神信仰记忆的重构,是明清时期西北地域社会变迁的一面镜子,彰显了洮岷汉人在“国家在场”理念下所表现出民族意识和国家认同,实现了国家与地方社会的互利和双赢。此外,洮岷区域信仰文化具有多元性,该研究有利于民族交融区域不同族群的民间信仰在保持文化差异基础上实现信仰文化认同和信仰文化共建,对构建凝聚力更大的民族共同体也颇具价值。     

独辟蹊径 探真求实──评《土族（蒙古尔）源流考》

独辟蹊径探真求实──评《土族（蒙古尔）源流考》陈新海土族是青海省的土著民族，居住在青海的互助、民和、大通、贵德等县，以及甘肃省天祝县境内，人口只有１５万余人。分布地域之小，人口之少，引不起国人的注意，然而，对土族族源的研究，却已历时近百年，至今，仍有...     

引江济淮庐江段考古发掘与文物保护利用的研究

引江济淮工程作为安徽省基础设施建设的一号工程,对于整个安徽省乃至全国经济社会发展将产生重大而深远的影响,作为引江济淮工程的考古发掘与文物保护工作于工程动工之前就提前进场、全面展开。引江济淮工程庐江段涉及7个镇37个村(社区),沿线有17处需要进行抢救保护的文物点。本文在引江济淮庐江段几个古遗址考古发掘的基础上,试图分析概括引江济淮庐江段古遗址的特点,并就考古发掘后如何做好文物保护利用提出几点建议。     

明中后期乌思藏朝贡使进京朝贡改道原因探析

明中后期,明王朝限制乌思藏朝贡使进京朝贡过"洮岷道",改"由四川路入".对于此事件,传统史学观点认为多为财政负担过重所致.实际上,朝贡赏赐作为治理藏区成功的一种措施,贡使朝贡的线路由"洮岷道"改为川道,经济因素仅是其中之一,而"洮岷道"安全形势的恶化、茶马制度的危机以及防止蒙藏之间的联合等才是最主要的原因.     

“瓦刺它卜囊”考

明代的西海蒙古中有一位十分活跃的人——蒙古部酋瓦刺它卜囊,他曾在“河洮事件”中最早向明朝发难,于万历十六年率五千余骑进攻西宁,掳掠了万余头牲畜,杀死明副总兵李魁,从此“益有轻中国心”,更为骄横,成为明朝在西北地区的劲敌。河洮事件导致西海     

洮岷“花儿”的戏谑事象与戏谑理论探讨

洮岷花儿以古朴的民歌样式和丰富的民俗文化的完美结合而显示其独特个性。花儿会是洮岷人民盛大的狂欢节日。田野资料进一步说明 ,“狂欢”是洮岷花儿的一般性格 ,戏谑事象在民间生活中的广泛存在是这一性格的重要内容。对戏谑理论的探讨和建构是基于实地的田野材料。这些初步的理论也许对认识现实的民间文艺和文化现象中的戏谑事象会有一些借鉴意义。     

卓尼县境内文化资源及其对发展旅游业的作用

黄河自古育孕和造就了中华民族的文明，作为黄河的主要支流的洮河育孕和创造了马家窑文化、齐家文化、辛店文化和寺洼文化。地处洮河中上游的卓尼县，多处发现了上述类型的文化遗址，现将沿洮河流域文化遗址分布情况作简略介绍。     

古稀回顾

我出生于甘肃省张家川回族自治县,1949年毕业于国立西北大学法律系,1949年3月参加工作。此后50年中曾在西北局统战部、西北民委、甘肃省民委、临夏地委、西北民族学院、甘肃省民族研究所等单位,从事民族宗教工作和伊斯兰教、回族史的研究,1994,年获得政府特殊津贴,1998年离休。现为甘肃省文史研究馆馆员,西北民族学院特邀教授。     

甘肃民族教育发展现状及对策研究

在党和国家的关怀重视下，甘肃省民族教育事业从小到大，从弱到强，培养了一大批各级各类少数民族人才，形成了具有并适合民族特点的教育体系。改革开放的20年，甘肃省民族教育事业实现了历史性的变迁和跨越，进入民族教育发展的黄金时期。     

走出陇原大地的清真餐饮业简

2013年12月27日，甘肃省民族发展商会副会长兼秘书长马玉章告知记者一个好消息：甘肃省清真食品行业协会在这一天成立了!此前两个多月，记者采访过甘肃民族发展商会会长唐占清以及马忠华、韩国忠两位清真餐饮企业家。     

甘肃省民族立法理论研讨会会议综述

为了推进我省民族法制建设，落实我国的民族区域自治政策，保障和促进我省民族地方社会经济又好又快发展，2007年11月27至29日，甘肃省民族事务委员会在兰州召开了“甘肃省民族立法理论研讨会”。参加会议的有省人大、省政府、省政协、省统战部、省民委、省司法厅的领导和西北民大、兰州商学院、     

宋军入湟

北宋神宗时采纳江州人王韶建议,自熙宁四年(1071)开始,收复熙河洮岷等地,置熙河路,治临洮。史称“熙河之役”或“熙宁开边”。为宋军入湟打下基础。哲宗时,青唐主阿里骨去世(1096),其子瞎征(溪邦彪篯)性嗜杀,错杀了雄勇多智的苏南党征,其子篯罗结逃到河州,劝说洮西安抚使王瞻以“取青唐之策”。王瞻准进军湟中。     

通过回民区

1949年,秋庄稼正熟的时候,部队进军到了洮河边。一过洮河,就是康乐、和政、临夏、永靖等回民聚居区。按原计划还得两天才能渡河,因情况有变化,上级来了命命:马上渡河向青海前进。     

藏族风俗对甘肃洮西汉族地区的影响

具有悠久历史传统的藏族,曾与周围各兄弟民族有过十分密切的联系,其众多历史遗迹遗物,至今仍有留存。仅从甘肃省洮河之西的今康乐县汉族地区来看,历史上藏族的诸多遗俗,如藏语地名、人名、语言构成方式、嘛呢石、诵藏文经和供奉家神等,业已融入汉族风俗。这就充分表明,对现今流行于汉族和其他兄弟民族中藏族遗俗的研究,是藏学研究的一个具有现实意义的课题,因为这种研究,对当前的民族团结、民族教育工作具有不可低估的作用。本文主要以甘肃洮西,即今康乐县汉族地区流行的藏俗为例来陈述管见。     

名家艺苑

正杜廷楹,1941年生于天水,1965年毕业于西北师范大学美术系。曾任甘肃省书法家协会(筹)成员、甘肃省书法研究会理事、甘肃省中国画学会理事,现为甘肃省书画研究院副院长。