兵器库里的双刃剑——谈弗洛伊德精神分析学在鲁迅手中的运用

分析了 1 92 5年前后的鲁迅及其作品 ,指出了 1 92 5年以前的鲁迅不但从正面接纳和吸收了弗洛伊德精神分析学的观点 ,并且也将其运用到了自己的作品当中 ;1 92 5年以后 ,鲁迅逐渐认清了弗洛伊德精神分析学的错误 ,但他并没有将其“摈弃” ,而是采取了“反其义而用之”的手法。最后得出了有缺陷的弗洛伊德精神分析学在鲁迅的手中成为一把游刃有余的双刃剑的结论     

论精神分析学派的悲剧学说

(一)弗洛伊德的悲剧学说 弗洛伊德的悲剧观主要是通过他对古希腊的《俄狄浦斯王》和莎士比亚的《哈姆雷特》等悲剧杰作的分析和评价体现出来的。 (1)关于“俄狄浦斯情结” “俄狄浦斯情结”是弗洛伊德整个精神分析学的一大支柱。它与“性欲”和“无意识”关系密切。弗洛伊德在他的《精神分析引论》中曾经指出精神分析的两条“定理”是“无意识”和“性冲动”,他说:第一条定理认为:“心理过程主要是潜意识的,至于意识的心理过程仅是整个心灵的分离的部分和动作。”(弗洛伊德《精神分析引论》,商务印书馆,1984年版第8页)第二条定理认为:“性的冲动,广义的和狭义的,都是神经病和精神病的重要起因,这是前人所没有意识到的。更有甚者。     

马尔库塞的“爱欲解放论”述评

“西方马克思主义”最有影响的代表人物马尔库塞通过改造弗洛伊德的精神分析学提出了“爱欲解放论”。这一理论不仅在西方社会,而且在我们国内,都有着广泛的影响。不少人把它理解成一种主张“放纵性欲”的理论。其实,这是误解。本文根据马尔库塞提出“爱欲解放论”的主要著作——《爱欲与文明》中的论述,对它作出介绍和剖析。“人的解放就是爱欲的解放”马尔库塞认为,精神分析学不仅仅是一种心理学,而且是一种哲学,其主要哲学价值在于向人们揭示了人的心理结构的秘密,并由此在一种新的的意义上规定了人的本质。他的《爱欲与文明》一书的副标题是“对弗洛伊德理论的哲学探究”,所谓“哲学探究”,就是通过剖析弗洛伊德的心理结构理论,“提炼”出人的本质是“爱欲”的思想。弗洛伊德把人的“心理结构”分为“意识”和“无意识”两部分,他在有意识的思维活动的底部,发现了一个一直被人忽视的“无意识”领域。     

试论马尔库塞理性主义和非理性主义的结合

马尔库塞人本主义思想的特征是力图把理性主义与非理性主义结合起来。他从弗洛伊德的精神分析学中抽取出“爱欲”作为人的本质,从黑格尔哲学中借鉴并改造了“理性”观念,把它看成是人性中不可缺少的因素,把爱欲满足看成是人的幸福的根本,把批判理性看成是追求爱欲满足的基本手段,强调爱欲本质和批判理性在人性解放中的统一。     

鲁迅如何看待精神分析

鲁迅与弗洛伊德的精神分析学有关系,是客观存在的事实,谁也无法否认。弗洛伊德的精神分析强调无意识在人的心理活动中的决定作用,并把人的精神变态、失误(口误、笔误等)、梦等等心理现象乃至人类社会诸如文化、艺术、科学、宗教活动的根源归之于性欲。它的唯心主义和形而上学是显而易见的。鲁迅究竟从这种学说受到什么影响?他的态度又是怎样?这些问题在过去鲁迅研究中大多采取规避的办法。近几年来,在正确的政治路线引导下,学术领域逐步摒弃了“左”的观念,对鲁迅与弗洛伊德的关系     

荣格分析心理学对精神分析理论的改造与发展

荣格在心理学史上是一个有争议的人物。笔者通过对他的分析心理学进行深刻分析之后认为,荣格不是弗洛伊德精神分析运动的叛逆者,他的心理学体系也不是对弗洛伊德精神分析理论的挑战;荣格分析心理学是荣格在坚持弗洛伊德主义的根本原则的基础上,对古典精神分析理论的改造和发展,这一理论对以后心理科学的发展具有积极的影响作用。     

创伤批评理论渊源探究

创伤批评理论的来源是记忆理论和弗洛伊德的精神分析学.具体来讲,“古典记忆术”、“集体记忆”理论和“文化记忆”理论为创伤批评的产生提供了不少有益的研究思路与范式.弗洛伊德的精神分析理论界定了创伤批评的三大特征：虚拟性、滞后性和反复性.研究创伤批评的缘起将进一步推动创伤批评在中国的传播和发展.     

浅谈精神分析学与文学

精神分析学是十九世纪末二十世纪初创始和发展于奥地利的一个心理学派别,它是一种泛性欲主义的、深度的、目的主义的和极富神秘色彩的心理学,这四个限定语加上它发端于精神病学的特点,构成了精神分析学的五个特征。精神分析学不仅在治疗精神病方面卓有成效,而且在心理学、社会学、文学艺术乃至哲学等广泛领域内产生了深刻的影响。在现当代西方文学批评和文学创作中,精神分析学的影响随处可见,它之所以能够对文学渗透如此之深,是由其本身的特性决定的,如果说马克思试图用政治经济的原因解释社会的发展,弗洛伊德则把他的目光局限在人性的构造之上,他的学说改变     

弗洛姆道德思想述评

弗洛姆(1900——1980)是德国著名的哲学家、精神分析家和往会学家,是法兰克福学派的重要代表人物之一,亦被称为新弗洛伊德的先驱人物。他十分博学,论著丰厚,涉猎广泛。他的思想实质上是西方马克思主义与精神分析理论综合的产儿。他既反对弗洛伊德用人的本能即“力比多”来解释人和社会,同时又不赞成马克思只从社会经济的角度来剖析人与社会,而试图用弗洛伊德的理论去补充马克思思想,又用马克思的理论去修正弗洛伊德的理论,从而建立自己的、综合的思想。“我试图找出弗洛伊德学说中仍然保存的真理,而排除     

女性文摘

肖巍在《中山大学学报》（社会科学版）2009年第6期上撰文《性别差异：女性主义精神分析学的探讨》指出，长时期里，性别差异一直是精神分析理论关注的焦点问题。然而，女性主义的出现给传统精神分析理论带来了猛烈的冲击。几乎所有的女性主义学派都试图从不同的方面对弗洛伊德及其追随者提出强烈批评。从霍尔奈开始，精神分析学出现了女性主义的转向，     

马克思主义与心理疗法

在西方,主要是在美国,有一种倾向,试图将弗洛伊德的精神分析学说与马克思主义结合起来,这也从反面说明了马克思主义在西方的影响。本文反映这方面的情况。文中的“马克思主义者”与我们所理解的有所不同,主要指西方马克思主义者,包括法兰克福学派在内,请读者注意。     

精神分析与小说中的性爱叙述

“本我”与“超我”的矛盾是人类心灵之中的普遍矛盾,弗洛伊德关于性心理的学说揭示了这一人心世界的奥秘,它成为中国现代小说性爱叙述所反复表现的主题。弗洛伊德对精神心理的研究,为文学打开了一扇深入作家灵魂和人物形象心理世界的窗子,当代女性小说的私化和细化倾向也是与精神分析学对性心理的深入研究分不开的。从它对文学的阐释力来看,精神分析学依然称得上是20世纪伟大的理论发现。     

新心理历史学

心理历史学是本世纪社会科学中第一个产生的一门新学科。它是由弗洛伊德及其早期同僚们发表的一些文章开始的,心理历史学常常被人称之为“应用精神分析学。”九十年来,有关心理历史学的文章始终是刊登在精神分析学刊物的最后几页上,并且主要是用来阐述临床方面的一些     

荣格“原型论”简评

荣格“原型论”简评赵元龄卡尔·古式塔夫·荣格是瑞士人。作为一位有鲜明个性的思想家，荣格的形象已随着西方当代思想的大量介绍而从原来比较单薄、模糊的背景中凸现出来。他是在批判地继承弗洛伊德精神分析学的基础上开创，形成自己的分析心理学理论体系的。他将集体无...     

拉康思想理论：当代西方思想发展的不可或缺

拉康的结构主义精神分析学思想理论在构成上具有明显的"承前启后"特点,其理论既是对弗洛伊德精神分析学"潜意识"理论的继承、批判与改造,也是对结构主义"能指"理论的拓展性改造。通过继承与批判,拉康建构起他的结构主义精神分析学理论。拉康的思想理论对其后的西方现代思想理论发展产生了极大的影响。     

论弗洛伊德精神分析学说的三种解释方式

弗洛伊德的精神分析学说是当代西方理论界争议较大的学说之一。争议的主要分歧在于精神分析学说的臆测性和科学性。作者认为精神分析学说的科学性和弗洛伊德积累材料、解释材料的方式有关,深入分析弗洛伊德积累材料、解释材料的方式有助于科学地评价精神分析学说。因此,本文试图论述弗洛伊德解释癔病、梦与日常生活失误行为、文学艺术的三种不同方式,从而对精神分析学说这三个领域的内容的科学性做出评价。     

奥尼尔与弗洛伊德

尤金·奥尼尔（ＥｕｇｅｎｅＯ＇Ｎｅｉｌ）的戏剧创作深受精神分析理论的影响，然而他本人对此则讳莫如深，尤其不喜欢人们将自己与精神分析运动的鼻祖弗洛伊德相提并论。而众多的奥尼尔研究者们似乎也不愿详论他与弗洛伊德的关系。该文则以此关系为题，深入考察精神分析尤其是弗洛伊德关于“无意识”的理论对奥尼尔戏剧创作的巨大影响，既有助于展现两位大师在探索人类精神世界方面所表现出来的共通性，亦有助于我们多角度地认识和研究奥尼尔及其创作     

批判理论的选择:从社会批判到审美批判

赫伯特·马尔库塞(1898—1979)是20世纪西方马克思主义者群体中独树一帜的角色,是法兰克福学派左翼主要代表。他不满足于既成的马克思主义模式,孜孜不辍于以弗洛伊德精神分析学说“补充马克思主义”的工作。在马尔库塞那里,对审美乌托邦理想的强调使法兰克福学派传统的批判理论成为重新构建马克思主义的依据,从而演化出一条浮土德式的思想探索之路。     

无意识·“人”·现代派文学──再论弗洛伊德学说的突出贡献

无意识·“人”·现代派文学──再论弗洛伊德学说的突出贡献杨荣著名的精神分析学者、法兰克福学派的代表埃里希·弗洛姆认为，西·弗洛伊德和马克思“都是现时代的设计师”。“他们为建立一门新的人的科学奠定了基础”［１］。的确，弗洛伊德以他对人类内心奥秘的卓越发...     

批判弗洛伊德的思想

弗洛伊德主义,“精神分析”的思想体系,包括很多东西。若是把弗洛伊德的著作,和他的学派的文字,通通搜罗起来,那么,数量就很繁多。因此这里不预备对他的学说作全面的批判,只是将其中的主要几点来作分析并加以驳斥。关于他所用的治疗神经症的手续,以及所谓他的学说的“应用”,即他和他的门徒把他的学说应用于人类学、文学、艺术、宗教史、伦理学等等所得的谬论,也不预备在这里批判。