《登太原西城》诗(手迹)

山势西来太崪崷,汾河南下日悠悠。摩天黄鹄毛难满,遍地哀鸿泪不收。 眼底关河秦社稷,胸中文字鲁春秋。尼山渺矣龙川去,独立苍茫岁月遒。     

留守儿童写给爸爸妈妈的信(手迹之一)

爸爸，您还记得吗？自从我上学后，您就长年在外打工，每年都是正月初几就走，十二月二十几才回家，因此，我对您的印象并不是那么深刻，您和我之间似乎隔着一层雾，我怎么也看不清，每当我看见您时，虽然心情是那么的愉快，激动，但是我的心中总是有隔膜，似乎我见到您像是见到亲戚一样，那么的熟悉而又生疏。     

说红书(年画)

~~说红书(年画)@李亨~~     

翦伯赞有关史可法的两首诗(手迹)

这里发表的是已故史学家翦伯赞同志的有关史可法的两首诗。翦老这两首诗的手迹,是陶白同志于今年一月六日提供给本刊的。陶白同志来信说:『我很希望能把这两首诗的手迹,在您院学报上发表,一则以示翦老的见解;一则作为对翦老的纪念』。我们完全同意陶白同志的意见,并感谢他对本刊的关心和支持。     

白字先生逛街(相声)

甲:咱班有个同学爱念白字。乙:那可不好。甲:有一次我俩上街,他边看边说:“咱们中国强盛了,从大标语上都反映出来了。”乙:怎么写的?     

杜维明先生访谈录(二)

蒋：可能杜先生讲到的“十”,只有中国传统文化中才有。如果说人类遇到的问题,上的参与空间非常大,这个我同意。确实现在中国要解决参与问题的话,关键还要有一批士,一批真正有参与精神的十,这样,发展的空间就很大。刚才杠先生说出现人格上的十来参与,这是个人格形态的问题。但是,还有一个问题,就是现在的士和原来的士遇到的问题不一样了,解决的方式可能就跟以前的十个大相同。因为我们面对的世界和孔子、盖了当时的世界肯定不同,他们没有现代化的问题。孔子遇到的是礼崩乐坏的问题,朱熹遇到的是另外一个文化──佛教的挑战问题…     

叶圣陶先生信(代序)

步杰同志:惠书和大著《古汉语言语入门》三大册,昨天接到。看信中所叙,约略想起二十年前尤先生交来大稿的事。今天我看了《入门》上册的《黎序》两篇《自序》和《导言》,粗浅地知道了这部书的作意,就给您写信。您这部书是“举一隅”的意思,不是浮泛地举,举得颇扎实,让人家通过这个而自己去“反三”,去阅览古汉语的书。我这样说,您认为有几分对吗?古汉语的书不必人人都看,大学中文系的学生可要学,学     

杜维明先生访谈录(之一)

编者按1996年夏,在贵阳举行了王阳明国际学术讨论会,会议之眼,责阳的一些年轻学者就儒学与当代社会的若干相关问题与与会的著名学者杜维明（美国哈佛大学教授）、成中英（美国夏威夷大学教授）、霍韬晦（香港法往文化书院院长）诸先生进行了讨论,这些讨论涉及到传统文化在现代社会中的存在价值、相互关系、作用及文化意义等重大问题。毫无疑问,它将进一步引发人们对这些问题作更深层次的思索,它将对人们正确认识传统文化在当今时代的作用、价值、文化意义起到积极的促进作用,它绝不会因时间的过去而失去其价值。缘于此,征得对话者的…     

霍韬晦先生访谈录(之二)

王良范：我问个问题,刚才你捉到西方的德因和东方的日本,在近代作为两个具有强烈理想主义色彩的国家,想在总体上构建别。秩序,只不过他们堕入了应道。那么按照我们今天的看法,中国现在面对世界的挑战,儒家文化实际上也是一种理想主义,而且也是在总体上要给这个文化建构一·个很大的、很理想的秩序,那么在这种努力中,会不会有叮能也进入一种魔道？因为实际历史上这种现象也出现过,那么今天儒家耍在理想主义的旗帜下,全面地建构人类秩序的时候,会不会出现这种可能？或者说用什么方法能比较好地避免这种可能？吕：这个问题提得很好…     

成中英先生访谈录(之一)

编者按：本刊已于问98年3、4、5、6四期刊载了杜维民先生、霍韬晦先生谈话录，本期继续刊载成中英先生谈话录。文中成中英先生简称“成”，提问者为蒋庆先生，文中简称“蒋”。蒋：成先生，刚才我们谈得比较抽象，那么现在大家也想问你一下，还是前两天同创先生、段先生交谈时问的同样的问题，就是你认为现代中国或人类遇到的根本问题或者访危机是什么？以及中国传统文化怎样去问答这些问题。很想听听你的解答。成：我也从冲突火化讲起，西方现在经历到的是两种冲突，从知彼知己的角度，所匕我们先了解西方，西方的问题事实上是一种所昭内在…     

霍韬晦先生访谈录(之一)

编者按：1996年夏,在贵阳举行了王阳明国际学术讨论会,会议之暇,贵阳的一些年轻学者就儒学与当代社会的若干相关问题与与会的著名学者霍韬晦（香港法住文化书院院长）、杜维明（美国哈佛大学教授）、成中英（美国夏威夷大学教授）诸先生进行了讨论,这些讨论涉及到传统文化在现代社会中的存在价值、相互关系、作用及文化意义等重大问题。本刊已于1998．3、4两期刊载了杜维明先生谈话,本期继续刊载的是霍韬晦先生谈话录,内容主要关涉到用家精神能否以崭新的面貌在当今社会发挥积极作用、在中国及世界发扬光大等问题．文中霍韬晦先生简称…     

成中英先生访谈录(之二)

蒋：这个说法我认为也很有道理,理性只要不把它极端化,或者说理性化吧,用得恰到好处是非常有用的,也是非常必须的。现在的问题是,在中国文化的资源里面,我们一般讲儒家文化往往想到宋明,这是我一直对新儒家不太满意的地方。当他们对现代化或者对应西方的时候,他们都是从宋明出去回应的,而宋明儒学里面恰恰是成先生所说的责任伦理资源较少的儒家传统。宋明里面朱子的责任伦理稍微丰富一点,阳明主要讲尽其在我,他成就的是精神人格。总的来说,宋明系统因为主要是回应佛教的挑战,所以他回应的方式是挺立个体的道德生命,新儒家这些…     

赋范线性空间中的最佳共逼近(l)

本文考察了赋范线性空间中的最佳共逼近，给出了共Kolmogorov特征定理及其在某些空间中的应用，从而推广了Papini及Singer的相应结论。     

赋范线性空间中的最佳共逼近(Ⅱ)

本文继续考察赋范线性空间中的最佳共逼近，研究了广义强共逼近，揭示了最佳共逼近与最佳逼近的区别与联系。     

十部词书复音词(续)

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“两个翅膀论”:一个似是而非的错误理论——再致范伯群先生

中国现代文学的“两个翅膀论”,支持、呼应者颇多,但实际上是一个似是而非的错误理论。为什么说它似是而非?因为两个翅膀比一个翅膀好,这就是它的“似是”,它的幌子,而它的实质则在贬损、否定“五四”新文学,为“鸳蝴派”翻案,拉中国文学向后转。其次,“两个翅膀论”故意在严肃文学、通俗文学与低俗文学之间制造混乱,故意曲解“五四”新文学一步步民族化、通俗化,雅俗共赏的历史,为低俗文学鸣锣开道。     

致赵渭忠(外二首)

你一生戎马生涯,为了共和国的春光,睡梦里也是沙场点兵,军号阵阵,马蹄声响……脱下军装,你又上岗,为失学孩子慷慨解囊,你像孙悟空,拔毛化雄兵,去搀扶一个个祖国的希望。你的心血,化做春花,你的汗水,浇灌绿秧。听说你家里最显眼的财产,是几个腌咸菜的大缸……我望着你,望着你,望成金色的雕像,再看那些侵吞民脂民膏的,不过是画皮一张!单晓霞是河南打工妹,在饱受贫困和癌症折磨后把眼角膜捐献给别人……你很贫穷,又得恶病,你很富有,有健康心灵。你把眼角膜捐献给同胞,你的眼里永远光明!你走了,行色匆匆,多少目光为你送行,你拥有太多的钦敬,你在…     

书说老北京之(之四)

荷花市场这是荷花市场。说到荷花市场就不能不说说观运节。荷花又叫莲花，自古以来就是名花。正如一首诗里写的——“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静复（每年农历6月24日仲夏时节，荷花竞相开放的时候，也是民间的观莲节。每年农历的5月初到7月中，在什刹梅的南北两岸和大堤上，都要开办荷花市场，您到这儿来，既可贷荷观运，又可大饱口福。因为荷花除了让人观赏以外，它的根、叶、籽、花都能吃。这儿专卖以荷莲为原料的各种风味小吃。同时，还卖各种河鲜食品。当然，也有卖艺的，宾南广杂货的。最有意…     

邓家骏致赵烈文书(节录)

常熟县文管会于1977年12月在赵烈文藏札中,发现有关李秀成第二次进攻上海情况的书信一通。这是赵的外甥邓家骏于同治元年(1862)正月二十五日写给他的。赵烈文,江苏阳湖(今常州)人,字惠甫,号能静居士。咸丰五年(1855),曾国藩督师南昌,特聘赵烈文前往。次年,赵以丁母忧回籍。一八六O年五月,李秀成二破江南大营后,迅速进军苏浙,势如破竹,地主、官绅纷纷如鸟兽散。赵烈文一家先由常州移往苏州木渎,再由木渎移居崇明,时从赵烈文行者“凡七姓三十余舟”,大小男妇百余人。咸丰十一年(1861),六月,赵烈文乘轮西上,抵曾国藩东流行营,为曾国藩剿灭太平军筹谋划策,不遗余力,成为曾国藩的机要幕僚。此后,赵烈文与在沪家人及挚友通信频繁,密切窥探太平军进攻上海的动向。邓家骏在这封信中,向赵烈文报告了太平军二