美学研究的整体性姿态——评高建平《全球与地方：比较视野下的美学与艺术》

“在中国做美学,会时时感到处在中国与西方之间,这是我们无法回避的学术处境。20世纪以来的所有中国学者,都处于‘其间’,而不可能在‘其外’。所有想以‘实践’为视角的人,都是在‘其间’实践;所有想‘超越’的人,     

对资本主义国家社会福利基金来源的质疑

《战后帝国主义基本经济特征的发展》 (广西人民出版社1980年出版)一书中写道:帝国主义国家“所有用于社会保险和社会福利的开支,都是从工人身上榨取来的剩余价值的一部分。”(第92页)这个观点也流行于一些政治经济学教科书中。如有一本教科书是这样写的:“帝国主义国家还通过国民收入的再分配,把工人阶级创造的剩余价值的一部分搜刮去,然后用于各种‘福利’措施。”(《政治经济     

哲学上“自發”和“不依人們意志為轉移”兩概念是否相同?

答:斯大林同志在說明生產底第三个特点時曾這樣说:‘生產底第三個特點就在新的生產力以及與其相适合的生产关係產生的過程,並不是离开旧制度而单独发生,不是在旧制度消滅以后發生,而是在舊制度內部发生;不是由于人们有意自觉活动底结果,而是自發地,不自覺地,不依人們意志为转移地发生的。其所以是自發地和不依人們意志为轉移地发生,是由於以下两个原因。’(联共(布)黨史簡明教程一六一页)(旁點为引用者所加)在这里斯大林同志是把‘自發地’与‘不依人們意志为转移地’两个概念用‘和’这一對等連接詞把它們連接起來的虼?我们单从语法上亦可推論:‘自发地’和‘不依人們意志为轉移地’是表明两个不同内容概念,二者不可混为一談。那末,這兩個概念不同在那里呢? 從哲學上看,所謂‘自發’和‘自覺’无非是表明人们主观對客观过程的能动性问题:是說明着主观對客观的认识和作用问题,当人们能够认     

温州经济发展中的法律因素——温州自然法与民间信仰的关系

规则与信仰"温州模式是内生于温州环境,由温州人自我选择、在温州改革中自然形成的制度。温州的实践在一定意义上证实了亚当·斯密关于‘自然形成的制度是最好的制度’,以及哈耶克关于‘未经人类设计而产生的秩序,远远胜过人们有意构建的计划’的说法。"①因此,温州区域法律制度也不同于其他地方,独具特色。美国哈佛大学法学院昂格尔教授将人类历史上出现的法律观念区分为习惯法、官僚法(管理型法)和法律秩序三种,并认为法律秩序或法律制度绝不是各种社会的普遍现     

制定中国国有财产法的基本思路

在民法典之外另行制定国有财产法是世界许多国家的通行做法。我国现行国有财产法律体系存在较多缺陷 ,必须在物权法之外制定国有财产法。在制定国有财产法时 ,必须把握五个立法原则 :(1)贯彻国有财产分类规范的思想 ;(2 )按照国际化趋势确立国有财产取得制度 ;(3)遵循经营性国有财产法律规范的自身科学性 ;(4)规定国家一体所有、中央与地方分级代表的基本制度 ;(5 )具有可操作性和可诉性。国有财产法的内容如下 :总则 ;国有财产的取得 ;国有财产所有权的行使 ;国家公共财产的管理机关 ;经营性国有财产的分级代表 ;国家财产的处分 ;国库 ;国有财产的登记备案 ;对国有财产支配者的监督 ;法律责任 ;附则。     

对实事求是的再认识

<正> 给实事求是这个古老思想命题以新的科学规定性的是毛泽东。“‘实事’就是客观存在着的一切事物,‘是’就是客观事物的内在联系,即规律性,‘求’就是我们去研究。”(《毛泽东选集》第2版,第3卷,第801页)不仅使它成为马克思主义哲学的基本命题,而且把之提高到共产党人根本的世界观和方法观高度加以阐发。从此它就成为马克思主义认识论和方法论的总体性范畴,成了中国共产党的光荣传统和作风,成了中国共产党人从长期革命斗争中总结出来的科学的思想路线的核心。     

普列汉诺夫关于社会心理的论述

社会心理是普列汉诺夫著名的“五项论”公式的一项,是社会存在与思想体系之间、经济基础与思想体系之间的中间环节。(参看《马克思主义的基本问题》)他指出:“说社会的经济发展‘归根到底’决定社会发展的所有其他方面,就是承认(正是由于‘归根到底’这几个字)存在着许多其他的中间的‘环节’,其中每一个环节都影响所有其余环节。于是,正如大家所看到的,结果就产生一个极其复杂的力量体系,在研究这个体系时,‘苏兹达尔式的’简单化除了产生最滑稽可笑的结果外,是不能产生任何其他结果的”。(《普列汉诺夫哲学著作选集》第三卷第359—360页,以下凡引此书,仅注明卷次、页码)因此,他对社会心理的研究是以承认中间环节的存在为前提的。     

读者来信

编辑同志:贵刊1981年第9期《陶钧文思,贵在虚静》(作者李壮鹰)一文有一条引文有误。该文曰:“刘勰之后,不少人都提到过艺术构思的‘虚静’问题。皎然《诗式》云:‘有时意静神至,佳句纵横,若不可遏,宛若神助’。‘意静’,即诗人内心的‘虚静’;‘神至’,即意识活动以理智为主宰。”按:皎然《诗式》作“意静神王”,而非“意静神至”。该文作者未注明版本,不知“神至”一语本诸何处。查《历代诗话》上,第31页,《诗式·取境》条(中华书局1981年版)、《历代文论选》二,第76页《诗式·取境》条皆作“意静神王”,唯有罗根泽先生的《中     

现代中国文化保守主义思潮的历史考察

美国著名的中国问题专家史华慈(B·shwavtz)教授曾经说:“‘保守主义的’的研究是教人不愿去碰的泥潭。不只在探讨其‘本质’上教人怀疑,而且是否值得从事全盘的研究也老使人深感困扰。然而,我们却发现自己一直在使用‘保守的’与‘保守主义’的字眼。在中国,这字眼(保守主义)大家都因     

行政执法不公的成因及治理对策

行政执法不公导致的吏治腐败危害严重 ,其成因主要有 :(1)行政执法主体杂乱 ;(2 )行政执法过程失衡 ;(3)行政执法理念滞后 ;(4 )行政执法监督乏力。相应的治理对策有 :(1)规范行政执法主体 ;(2 )确保行政执法过程公正 ;(3)更新行政执法理念 ;(4 )强化行政执法监督     

我国国有企业改制上市现存问题及其解决

我国国企改制上市公司整体面临诚信危机 ,问题的根源在于 :(1 )受发行额度和规模限制 ,企业无法进行完整改制 ,大股东利用关联交易 ,侵占中小股东的权益 ;(2 )体制不健全 ,股权结构设置不合理 ,导致公司治理结构失衡 ;(3 )国有股东在出资时 ,高估所投入资产的价值 ,增大持股比例 ,侵占其他股东利益 ;(4)欺诈上市。要解决上述问题 ,需做好以下五点工作 :(1 )进一步完善发行制度 ;(2 )进一步完善公司股权结构 ;(3 )进一步完善公司治理结构 ;(4)进一步加强中介机构诚信制度建设 ;(5)进一步完善政府部门监督管制度     

《社会科学家》1990年总目录

—-1_T——■———■1专·————————',尊—!.-节·___曩企业集团所有制是我国公有 ,, .。。制的新模式 。E、 王河(4.。r)‘所有褂改革盼困惑与出路‘ ^;刘品I毫(_誊·。7)农村集体经济面临的困惑与 。 ‘选择…、 · 。: 一田鸣(奎.+12)结构性优化与生态农业经济+李、慷(_5.7,)。如何加强钢铁市场经营管理’‘ 。。 。,一一桂林市钢材场外交易闸,、 ’0_.1_ 。:题初探 . 、. 、j?。。赵祖杰(薅i国谯) 0 ’’‘一(历史纵横_]’。。“、:‘1’。 、 ,t 、 ‘ t‘ P ,、. . 一 0 我国封建时代监察监督制度 ’‘‘。的特点及局限’’…     

我国历史上最早的关于人口众寡利弊的辩论

《庄子外篇·天地篇》载:“尧观乎华。华封人曰:‘嘻,圣人!请祝圣人,使圣人寿。’尧曰:‘辞。’‘使圣人富。’尧曰:‘辞。’‘使圣人多男子。’尧曰:‘辞。’封人曰:‘寿、富、多男子,人之所欲也;汝独不欲,何邪?’尧曰:‘多男子则多惧,富则多事,寿则多辱。是三者,非所以养德也,故辞。’封人曰:‘始也,我以汝为圣人邪,今然君子也。天生万民,必授之职。多男子而授之职,则何惧之有?……”     

把“合二而一”与对立统一规律等同起来是超阶级超历史的错误

杨献珍同志说:“什么叫对立的统一?中国有句古语,‘合二而一’,这句话的意思是物是合二而一的,同‘一分为二’是一个意思。”“‘合二而一’,(来自方以智[明末人]《东西均》之第24頁),‘有一必有二,二本于一。’这些都是中国古代的关于对立统一的光辉思想。”(見7月17日《人民日报》)艾恒武、林青山说:“事物是由两个对立面构成的,对立的两个方面是不可分割地联系在一起的。这种情况反映到人们的头脑中,中国古人是用‘合二而一’(見[明]方以智著:《东西均》)来表达的。”“‘合二而一’正是表达了辯证法的最基本的规律——对立统一规律。”(見5月29日《光明日报》)     

改革开放前中国农村土地制度的演变

改革开放前 ,中国农村先后推行了三次土地制度变革 ,最终使封建地主土地所有制转变成为社会主义集体土地所有制。通过审视这一系列改革 ,我们的结论是 :(1 )三次土地制度变革是为建立社会主义制度而作出的战略选择 ;(2 )发展农村经济 ,支援国家工业化建设是土地制度变革的根本目标 ;(3 )产权制度变革是土地制度变革的核心 ;(4 )土地制度变革有成就 ,也有失误 ;(5 )无论什么时候 ,都要保护好农民的生产积极性     

中介环节不容忽视

<正> (一) 中介环节是整个世界普遍存在的现象,是事物之间极为重要的一种普遍联系。对于中介环节的普遍性,恩格斯、列宁和黑格尔都曾作过明确的表述。恩格斯曾说:“一切差异都在中间阶段融合,一切对立都经过中介环节而互相过渡……辩证法不知道什么绝对分明和固定不变的界限,不知道什么无条件的普遍有效的‘非此即彼!’,它使固定的形而上学的差异互相过渡,除了‘非此即彼!’,又在适当的地方承认‘亦此亦彼!’,并且使对立互为中介……”列宁也说过:“一切都互为中介(Vermittelt),连成一体,通过转化而联系     

《学术界》1992年总目录

‘_一.气.,魂含碑安整风运动,’’批评与党的建设··…论价格学的研究对象和方法安徽人口与经济、社会、资源、J苏文才2(76)发扬党的三大作风抵御“和平演变”农村科技制改革是农村第二步改辈丽哭孤冬‘’ “’飞态认.瓜么:、.‘燕系流狱;飞案牢奎工口诊沁恨拉卜‘·品态蕊‘几、,i..‘·…忿冷荷并西、2(80)麦雇商品连济与茄亥时惠想运祝岁‘职·二万沁一洛仁头牛九干年代我国经济改革契机的若不思考分人, 一夸霖·,.’,粼币:爪抓·‘·‘·耘古宏玲以曲)’一:‘飞_冲招扭份汤于·,·卜价珍姆·沙张护布3纽幻论悦言撩政治绷要念的涵义、,…     

孔子天命观和神鬼论新探

一、孔子的天命观是唯物主义的要弄清孔子的天命观,必须弄清孔子是否把天视为神?《论语·八佾》说:“王孙贾问曰:‘与其媚于奥,宁媚于灶,何谓也? ’子曰:‘不然,获罪于天,无所祷也。’”可以译为:“王孙贾问道:‘与其好好地祭屋里西南角神,宁可好好地祭灶神,是什么意思呢? ’孔子说:‘不对,冒犯了天,不必祈祷什么神了。”王孙贾与孔子的这一问一答,说明了两点:(1)孔子认为神对天无能为力;(2)孔子没有把天视为神。《墨子·公孟》说:“儒     

社会主义市场经济下的伦理价值思考

笔者在《山西高等学校社会科学学报 》1995年第二期上发表了“为社会主义集体主义辨”一文,意有未尽,特再撰写本文,对魏高新同志在《高校理论战线》1993年第4期发表的“集体主义与个人主义的伦理思考”(以下简称《思考》)的某些观点做进一步的剖析.《思考》中令人费解的某些观点是:“社会主义、共产主义伦理,如‘全心全意为人民服务’、‘公而忘私’,‘无私奉献’,‘集体主义’,‘雷锋精神’,‘延安精神’等是生长在计划经济之上并为之服务的.市场经济当然也要求一种生长在其之上并为之服务的伦理和价值取向”.“相信众多的人“下海’都不是在‘无私奉献’(而且你也奉献不起),相信炒股,炒房地产都不是在向雷锋学习,相信办公司经商都不是‘公而忘私’…”笔者对上述观点不敢苟同,兹提出下列见解,向伦理学界同仁求教.     

雙音節詞次序的顛倒及其意義的側重

漢語雙音节詞是造詞形熊學的标準覀儸F在先談談並列結構的雙音節詞,這些詞在造詞中有這樣兩種特殊的現象: 甲、‘那時我的祖母雖然还康健,但母親也已分担了些家務’(魯迅:社戲),在這兩句話里,‘康健’是双音節詞。但我們也常常聽人說,某某身体很健康。‘康健’可以说成‘健康’; 乙、‘你要有個好歹,我指望那一個呢’(紅楼夢第三十五回)在这兩句話里,‘好歹’是雙音節詞。‘好’與‘歹’意义相反,但按这兩句語義來看,则着重在‘歹’。