谈谈中国奴隶社会的特殊性

古代中国,同世界上许多国家一样,经历了原始社会、奴隶社会,而后进入封建社会,这是中外史学家所公认的。但中国奴隶社会发展的具体途径如何,它与别的国家不同之点何在,则至今还是历史学界尚在探索的问题。我在学习历史的过程中,对这个问题有一些个人想法,现在写出来,请大家指教。     

略论中国奴隶社会的爱国主义

中国奴隶社会的爱国主义,乃是古代史研究中的一个重要课题。它还涉及到应该用什么标准去评价历史人物与事件。今在前人论述基础上,对这一问题谈一下个人看法。一、爱国主义是民族意识在国家问题上的反映爱国主义是伴随着国家的产生而产生的,而国家的建立又与民族的形成不可分。我国之所以能在公元前21世纪建立起强大的夏帝国,乃是早在中原地区已经形成了一个较稳定的社会共同体——华夏民族的缘故。在中原各部落融合成华夏民族后,周围仍有大量未被融合进     

中国奴隶社会的政治组织与宗教组织

一一般说来,随着原始社会向阶级社会的过渡,氏族血缘组织也就逐渐地被地域性组织取代了。正因如此,恩格斯将“按地域来划分它的国民”作为国家确立的重要标志之一。但是,在中国上古时期,部族血缘组织进入阶级社会以后非但没有解体,反而长期延存,并构成了中国上古社会政治组织的基础。     

浅谈彝族奴隶社会的执法

迄今尚存的彝族古代习惯法,是彝族历史的产物,只要以辩证唯物主义和历史唯物主义的科学方法去认识与研究,它就会成为我们揭示古代彝族社会内部特殊结构的入门向导。诚然,只揭示出某一方面是难以认识整个彝族古代社会内部形态之全貌的。但是,任何事物的存在都不是孤立的、偶然     

我国奴隶社会的学校教育

夏商周三代是我国的幼年时期,也是古代东方文明逐渐形成和发展的时期;一向为人称道的华夏民族文化和民族心理,大体就在这一时期奠定了基础。而夏商周时期的教育,对这种民族文化和民族心理的形成,无疑是起了一定的作用。因此,研究这一时期的教育,特别是学校教育,弄清它形成的基本过程,找出其特点,不是没有现实意义的。     

中西方奴隶社会的商业政策

中国奴隶社会时期推行过重视商业发展的政策，重农抑商思想是在进入封建社会后才逐渐形成的。西方奴隶社会的商业政策比较复杂，政治上存在过压制商人的行为，主要表现为禁止商人参政。经济上往往对商业采取鼓励和保护政策。     

凉山彝族奴隶社会的押租制

凉山彝族奴隶社会的基本经济结构包含着许多特点,而这些特点,对于社会经济的组织形态和历史的发展方向,都起着决定性的影响,所以正确的理解这些特点产生的根源,它们的性质和作用,是正确地理解凉山彝族奴隶社会历史问题的关键。其中土地租佃关系是凉山彝族奴隶社会史上关系重大而又非常特殊的问题。     

凉山彝族奴隶社会婚姻制度浅析

婚姻是男女两性结合成为夫妻的社会形式、婚姻制度是社会制度的重要组成部分,有什么样的社会制度就有什么样的婚姻制度和什么样的规范婚姻关系的法律存在。对四川大小凉山的彝族地区来说,截至1956年的民主改革为止,奴隶制度还是一个活生生的社会现实,当然就存在着奴隶制的婚姻制度。民主改革运动的胜利,最终消灭了具有两千多年历史的凉山彝族奴隶制社会,同时也废除了奴隶制的婚姻制度。随着凉山彝族社会跨世纪地跃入社会主义初级阶段,随着《中华人民共和国婚姻法》的贯彻实施和先后经历好几次大的贯彻实施婚姻法和改革婚姻制度的运动,社会主义的婚姻制度得以确立和发展,反映社会主义婚姻关系     

奴隶社会神权在法律上的体现

从夏代进入阶级社会到西周灭亡的漫长奴隶制时期,统治阶级在意识形态上主要利用神权和宗法制度进行思想统治,他们的法律制度也受此支配。原始宗教迷信的形成,是自然压迫和阶缴压迫的产物,在生产力极其     

凉山彝族奴隶社会的奴隶配婚制度

奴隶配婚制度是民主改革以前凉山彝族奴隶社会中最为盛行的一种婚姻制度。本文对这一制度产生的原因、性质和作用进行了分析和探讨,同时还指出了研究这一问题的重要意义,希望能引起学术界的进一步重视。     

试论凉山彝族奴隶社会的等级结构

“在过去的各个历史时代,我们几乎到处都可以看到社会完全划分为各个不同的等级,看到由各种社会地位构成的多级的阶梯。”这一论断,是马克思、恩格斯在《共产党宣言》中对前资本主义诸社会具体分析的结果。但由于古代各国等级构成的复杂性和差异性甚大,年代久远而又载记缺略,所以,它至今仍是古代社会的研究中有待进一步弄清楚的问题。恩格斯在论述到欧洲农奴制的等级时,就曾这样写道:“还有很可注意的     

凉山彝族奴隶社会家庭的社会功能

解放以来,学术界对四川凉山彝族奴隶社会家庭和家支的关系、家庭和等级的关系,以及家庭在经济、政治领域中的作用等问题还没有作专题研究。凉山彝族奴隶社会的家庭是该社会一切矛盾和关系的焦点,它的触角伸向社会经济、政治、道德、文化等各个方面,影响着社会的盛衰。因此,只有认真考察家庭和奴隶社会的内在联系,才能深刻地揭示出奴隶社会的全部本质。正确地认识和处理家庭的社会功能,对于当前凉山彝族家支问题的改革是有意义的。本文拟就此作一个初步探索,以俟读者指正。     

我国奴隶社会只经历过初级阶段

人类社会所经历的每一种社会形态,都有着自己发生、发展和衰亡的过程。这个过程由于各个国家所处历史条件各有差异,使其在不同的地区、不同的民族之中各自呈现着独特的发展形式。在我国奴隶社会时期由于生产力和商品交换很不发达,同时氏族公社的残余又长期的存在,使它的发展出现了较特殊的形式。那就是,仅经历了家长奴隶制阶段即被封建制所取代。本文拟就我国奴隶社会发展不成熟的表现及原因进行一些探讨,以期共议。     

凉山彝族奴隶社会婚姻习惯法初探

展开人类历史的巨幅画卷,奴隶社会不过是历史车轮辗压下的一道深深的印迹而已。然而,对于凉山彝族地区来说,在民主改革前夕,奴隶制度却还是一个活生生的社会现实。而婚姻制度是社会制度的重要组成部分,社会制度更替的依次脚步也就是婚姻制度演进的历史轨迹。唯物史观纵然提供了研究婚姻问题的科学的方法论,但它并不能代替对各个历史时期、各个特定地区、各个不同民族的具体婚姻法律制度及其特点的分析。具体地研究各个民族的婚姻法律制度和婚姻意识,是正确认识和深刻理解整个人类婚姻发展共同规律的前提和     

社会发展史名词解释(奴隶社会部分)

铜、青铜时代人类继新石器之后,是使用铜和青铜制作工具或器皿的时代。最早的铜器是自然铜,即红铜,但铜很稀少,不可能普遍使用,同时性能又软,在铜器出现之后,各种石器还被广泛应用,故又叫“金石并用的时期”。以后,随着生产实践活动的发展,人们不仅开始开采铜矿,而且发明了把铜、锡或铅合加溶炼,经过这种合金提炼出来的就叫青     

中国古史研究中的一家之言——赵锡元著《中国奴隶社会史述要》读后

<正> 一部朴实谨严的先秦史专著,由吉林文史出版社出版了。这就是赵锡元先生的《中国奴隶社会史述要》。这部专著,对中国古史提出不少新的看法,自成一家之言。笔者读后受益不少,愿意谈一点粗浅看法。一、中国进入文明的具体道路一八八二年,马克思在《摩尔根<古代社会>一书摘要》中就指出:“两个半球在这方面(指天然条件——笔者)的差异以及谷物方面的特殊差异,在达到了野蛮中级阶段     

大众文化的中国形态

西方的文化研究对大众文化的态度经历了一个从负面评价到正面评价的过程。西方的大众文化理论并不完全适用于中国的大众文化研究。在中国独特的历史和现实语境中,大众文化显示了独特的性质和功能,即非完全的商品性、受限制的大众性、初步的文化民主性、有限的政治性。它们构成中国的大众文化研究的起点。     

中国传统家具形态与传统建筑构件的对位探讨

中国传统的家具和建筑自古以来就是世界建筑及家具体系中目光聚集的焦点,二者都是独具风姿的唯一以木结构为主的体系.中国传统家具自始就和中国传统建筑相伴而生,一脉相承.以中国传统家具的形态和建筑构件的对位为研究对象,结合各种实例,采用对比的手法,从营造理念、结构体系、造型风格、装饰艺术以及空间关系等方面对二者的共性进行训析.     

论马克思主义文学批评的中国形态——理论形态

在马克思主义文学批评中国化的历史进程中,马克思主义文学批评中国形态在毛泽东思想文学批评和邓小平理论文学批评之中形成了雏形和轮廓。按照这个雏形和轮廓,我们可以构想马克思主义文学批评中国形态的主要方面。马克思主义文学批评中国形态的哲学基础是马克思主义的实践唯物主义,它不仅仅是认识论,而且是包括实践本体论、实践认识论、实践辩证法、实践价值论的整体。马克思主义文学批评中国形态的理论形态主要是:艺术生产论、艺术掌握论、审美意识形态论、生活源泉论。马克思主义文学批评中国形态的实践形态主要是:为人民服务和为社会主义服务方向,百花齐放、百家争鸣方针,古为今用、洋为中用方针,艺术标准第一、政治标准第二操作程序。     

论马克思主义文学批评的中国形态——实践形态

在马克思主义文学批评中国化的历史进程中,马克思主义文学批评中国形态在毛泽东思想文学批评和邓小平理论文学批评之中形成了雏形和轮廓。按照这个雏形和轮廓,我们可以构想马克思主义文学批评中国形态的主要方面。马克思主义文学批评中国形态的哲学基础是马克思主义的实践唯物主义;它不仅仅是认识论,而且是包括实践本体论、实践认识论、实践辩证法、实践价值论的整体。马克思主义文学批评中国形态的理论形态主要是:艺术生产论、艺术掌握论、审美意识形态论、生活源泉论。马克思主义文学批评中国形态的实践形态主要是:为人民服务和为社会主义服务方向,百花齐放、百家争鸣方针,古为今用、洋为中用方针,艺术标准第一、政治标准第二操作程序。