民族地区发展的核心是经济发展

多民族国家在各民族政治、经济、文化等关系中,影响民族发展的主要问题是经济利益关系。能否处理好各民族间的经济利益关系,直接影响到国家的安定、繁荣和发展。（一）经济发展水平是衡量民族地区发展水平的主要标准。邓小平同志在南巡讲话中提出了著名的“三个有利于”的判断标准,指出：“判断的标准,应该主要看是否有利于发展社会主义社会的生产力,是否有利于增强社会主义国家的综合国力,是否有利于提高人民的生活水平”。小平同志“三个有利于”的判断标准,实质是马克思的生产力标准在社会主义建设新时期的具体化。用“三个有利于…     

近代中华民族自我意识的失落与觉醒

衡量民族精神健全与否的一个主要标准,在于这个民族是否具有清醒的民族自我意识,是否对自身及周围世界有正确、自觉的认识。当一个民族失去了这样一种自我意识的时候,它的精神就会象一个缺乏自我意识的人那样,陷于或虚骄自大或迷茫沉沦或狂躁盲动之中。此时,民族危机就不可避免地来到了。回顾近代中国挨打受辱的历史,中华民族精神长期沉     

国有企业产权制度改革的客观标准

国有企业产权制度改革一直是个热点问题.近年来,全国许多地方陆续对国有中小型企业甚至大型企业进行了以产权结构多元化为主要内容的改革.企业改革后,如何衡量改革是否成功,需要提出验证的标准.本文从是否符合改革目标、是否符合政策要求、是否损害改革主体这三个方面提出了十条检验标准.如果国有企业改革后,达到了这十条标准,就可以初步认定改革已基本取得了成功.     

跨文化对话中民族文化的实践性价值

世博会举办过程中对跨文化对话的思考,对西北多民族地区如何更好地发挥民族文化的价值,实现可持续发展,是颇具启发意义的.本文从现代化进程中民族文化自我边缘化的倾向、民族文化中民间文化的可体验性质、民族生态文化的实践价值三个方面展开讨论,在跨文化交流中如何实现民族文化的价值,关键还在于我们是否以开放的态度来看待差异性文化带来的问题和建设效应.     

“中国人无所谓自私”——梁漱溟关于民族自私性问题的思想

中国人是否自私是热议了一个世纪的话题,其中梁漱溟的观点非常独特,他从根本上怀疑中国人是否自私这个提问的合理性,认为中国人无所谓自私。梁漱溟是从一个极为宏大的文化视角出发理解民族自私性问题的,他把中西方社会差别理解为流派之别,不同意中国文化落后的说法,并把中国现代化进程理解为文化转向过程。在此基础上,他认为中国人有自己独特的、和其社会构造相适应的行为习惯,不能以西方人的行为标准来批评中国人。是否自私这个提问本身就是以西方人行为习惯为标准来评价中国人,因此是一个不恰当的提问。梁漱溟的这些观点对今日的文化自觉、本土化理论创新有极高的借鉴价值。     

论民法授权性规范的合理人标准

合理人标准广泛适用于民法授权性规范,如过失的判断、合同的解释、善意的衡量等.合理人是判断行为是否正当的客观标准,是法官拟制的正义偶像,也是公正裁判的参照物.合理人的构建以常人能力为基础,以具体案件的行为环境为考察背景.我国民法授权性规范应引入合理人标准.     

西部民族地区民营对外贸易对农业剩余劳动力转移的影响

文章从西部民族地区二元经济发展的基本特征出发,将企业是否具有自生能力纳入拉尼斯-费景汉模型,分析了该地区民营对外贸易通过影响技术变迁和资本积累,促进农业剩余劳动力转移的理论机制.并运用西部五个民族自治区和六个多民族省份2000至2010年的数据,以引入交互项的形式采用面板广义最小二乘法检验了这一机制.实证结果表明,考虑民营对外贸易间接影响的条件下,西部民族地区民营部门技术变迁和资本积累对农业剩余劳动力转移的偏效应为正.     

民族自治区环境库兹涅茨曲线的实证研究——以内蒙古自治区为例

近10年来,我国民族地区经济呈现持续平稳快速增长的势头,同时,一些短期行为造成的环境污染也日益严重,并已引起了各民族自治区的关注.为了更好地说明民族地区经济增长与环境之间的关系,我们以内蒙古自治区为观测点,建立模型,选取1997～2007年的统计数据进行回归分析,检测内蒙古自治区是否存在环境库兹涅茨曲线(EKC曲线),即污染物的变动趋势与人均国民收入的变动趋势呈倒"U"型关系.     

论新时期大学生马克思主义民族观教育——思想政治理论教育的时代课题

大学生是我国进行中国特色社会主义事业建设的宝贵人才资源,他们是否具有科学的民族观直接关系着我国社会民族建设和团结进步.马克思主义民族观就是科学的无产阶级的民族观,也是无产阶级关于民族问题的世界观和方法论.马克思主义民族观教育是促使大学生形成科学民族观的实践活动,它是一项系统工程,涉及到民族意识的生成、民族政策的执行、民族观念的教育和民族理论的接受等各方面.所以,只有系统调节各个方面的要素,才能促进大学生科学民族观的形成,把他们培养成促进民族社会发展的建设者和接班人.     

真与优——论观念的两种标准

千百年来,多少哲学家、逻辑学家都是以真假来论观念的,认为观念的标准问题就是观念的真假问题.然而,观念的标准是否就只有一种呢?在真假之外是否就不能有其他情况存在呢?笔者认为,这个问题很有探讨的必要.一、有没有另一种观念标准要回答这个问题,我们先得分析一下什么是认识,确定它的范围与限度.所谓认识,就是对既存对象的一种揭     

近十年我国社会学研究方法综论--对483篇有关社会学研究方法论文的内容分析

我国社会学自恢复学科建制以来,取得了有目共睹的成就,但在研究方法上仍然存在缺乏统一规范、不够本土化等问题,这就阻碍了学科内的沟通,影响其解决实际问题的效力。通过对483篇有关社会学研究方法论文的统计和分析,可以发现十年来我国社会学研究整体层面的一些优势和不足。     

论未来世代权利的法哲学基础

我们已经看到,当代人的行为引起了资源消耗、核废料、环境污染以及基因改变等一系列问题,这些问题都不可避免地影响了后代人的利益,对后代人的生存和发展构成了威胁。一种超越时间纬度的未来世代权利因此出现,其核心是“当代人有责任使当代人和后代人的需要和利益受到充分的保护”。现在,对于作为一种新型权利的未来世代权利如何保护已经成为一个重要的法哲学问题。人类共同体理论能够为未来世代权利提供坚实的哲学基础。     

经营城市:提高城市竞争力的新理念

城市的发展不能长期依靠“负债经营” ,要逐步实现“以城养城”。经营城市是城市现代化发展理念的创新 ,我们不但要善于建设、管理城市 ,而且要善于经营城市。提高城市竞争力主要是指提高城市经济竞争力和城市资源的有效利用率。根本条件取决于城市的软、硬环境 ,更重要的是创造良好的软环境 ,降低交易成本 ,建设法治经济和信誉社会。     

“日常生活美学”批判与“超越性美学”重建

当代中国美学发生了日常生活美学与超越性美学的对立。日常生活美学肯定大众文化,主张审美回归日常生活,建立以感性快乐为本质的新的美学原则;而超越性美学则主张审美超越日常生活,应该对大众文化进行审美批判。现代性分裂为世俗现代性和反思现代性,世俗现代性沦为感性异化,而审美属于反思现代性,是对世俗现代性的批判。因此,要吸收后现代主义的合理因素,重建超越性美学。对大众文化,应持一种辩证的态度:一方面,肯定其合理性,承认日常生活审美化丰富、美化了人们生活;另一方面,警惕感性异化,坚持审美的超越性,开展对日常生活的审美批判,建设精英文化。     

《四库全书总目提要》订补

《四库全书总目提要》在作者的生平事迹、著作等论述中存在着某些疏误乖违。本文依据地方志、别集序跋、小传等相关的文献资料,对《提要》所论及的作者,如陈轼、彭师度、姚菱、储掌文、汤斯祚等,从他们的科第、仕历,到作品的著录、版本、卷数、存佚等,均一一作了订正和考辨。     

自我技艺学与美学化的自由实践——福柯生存美学思想举隅

福柯的美学主义涉及到人自身及其生活领域中的一切"美学态度"。此一美学无疑就是一种把人自身及其生活视作艺术品来看待并实践的"精神性"的、实践的美学。其植根于人自身的自由生存实践,或"自我技艺学"之实践之中,因而亦可称之为"自我技艺学化的美学",就是"‘自身的文化’的生存美学"。     

中国共产党执政价值观探析

执政价值观是执政主体对执政活动的一般价值的政治伦理判断,其内容主要包括对执政活动的价值目标、价值标准和价值模式等的认识或评价。中国共产党的执政价值目标是实现社会主义和共产主义。党的执政基础的合法性、执政活动的有效性和执政行为的规范性是评判党的执政价值的三个最为重要的量度。“科学执政、民主执政、依法执政”的执政方式,是中国共产党的执政价值模式。     

中国共产党人政治信念形成特点初探

以新的视角研究政治信念 ,特别是对 80年来中国共产党人政治信念形成特点进行研究 ,对于共产党人在新世纪强化理论创新、实践“三个代表”的重要思想、坚定建设有中国特色社会主义信念 ,具有十分重大的理论意义、现实意义和学术价值。一信念是人们对于某种学说、原则、理想的真诚信服和执著追求的态度。信念包括政治信念、道德信念和生活信念等 ,其中政治信念是人生的强大精神支柱和力量源泉。那么 ,今天为何去探索共产党人政治信念形成的规律与特点呢 ?其必要性与紧迫性就在于 :在社会主义运动暂时的低潮时期 ,在全球化、知识经济时代 ,我…     

当代中国发展经济学论纲

西方发展经济学虽然对我国具有一定的借鉴意义 ,但它不能作为中国改革开放伟大实践的指导理论 ,所以我们必须研究中国的发展阶段、发展战略、发展道路、发展目标、发展动力、发展主体和发展方式。以此关注中国的经济问题 ,总结中国的改革经验 ,预测中国的发展趋势。目的是建立和完善当代中国发展经济学体系。     

少数人权利保护的道德哲学基础

少数人作为道德王国的成员,其尊严也应得到尊重。伦理精神与少数人权利保护存在于统一的社会秩序之中,我们要在善恶因果律中把握少数人权利保护,在价值合理性中彰显少数人权利保护,在生态整合中体现少数人权利保护。在道德哲学层次,少数人的权利保护已不再仅仅是道德规范的实现,也涉及到伦理精神的实现。