“门客文化”探源

去年我读到的“最好”的书,是柏杨称之为“武则天时期对人类文化最大的贡献”的由酷吏来俊臣所著的《罗织经》(马树全注译本),他对专制文化的深刻体悟与坦白表达,对于我们认识人性邪恶的一面及其在专制条件下可能肆虐的程度,极富震撼力。近来读李臖平教授所著《春秋战国门客文化与秦汉致用文艺观》(中国社会科学出版社2001年版),耳目为之一新,感觉就其大命题而言,可与王学泰的“游民文化”、余英时的“士文化”鼎足而三。三人的研究对象不尽一致,大概念(游民、门客、士)的内涵有别,外延有分殊有叠合,有助于我们从不同的视角认识中国传统文化…     

“另一个中国”的三维结构

最近出版的王学泰先生《游民文化与中国社会》一书，向读者说明：“游民”这个在以往中国文化研究中不大被重视的阶层，其实对中国政治。文化和广大国民心理有着长期而深刻的影响。所以，游民阶层的组织方式、社会理想、行为准则、游民文化的传播方式等等，都应该是中国文化研究中不应忽视的课题。 为了提示这个研究方向的重要意义，该书的《序言》用了一个十分醒目的标题：发现另一个中国。并且认为这个以往被忽略的‘’另一个中国”，其分量与中国文化中那些久已声名赫赫的内容相比，并不见得就轻微一些；因此，所谓“大传统”“小传统”…     

寻租、市场转型与中国的社会分层——与刘欣先生商榷

刘欣先生于2005年先后在《中国社会科学》和《社会学研究》上发表了《当前中国社会阶层分化的多元动力基础——一种权力衍生论的解释》(第4期,以下简称《基础》)和《当前中国社会阶层分化的制度基础》(第5期,以下简称《制度》)两篇论文,系统阐述了关于中国市场转型与社会分层的新颖而独到的解释——“权力衍生论”,并根据2003年取自武汉的抽样调查资料对理论进行了实证分析。笔者在细细品味两篇论文之后,认为“权力衍生论”的某些论证环节还存在着一些缺陷,在此希望就以下几个问题与刘先生商榷。1.寻租行为在社会分层机制中的作用:是“获利…     

运用科学发展观指导中国经济法的创新--中山大学法学院博士生导师程信和教授访谈

周显志(以下简称周):2004年12月在广州召开的全国经济法理论研讨会,主题为“科学发展观与中国经济法的创新”。作为大会的主持者之一,我们注意到您除了精心组织会议之外,还提交了《论经济法在中国的创新》的论文,请您谈谈如何运用科学发展观指导经济法的创新?程信和教授(以下简称程):经济法乃振兴经济之法。具体体现为“一个中心、五个统筹、一个根本”的科学发展观,其基本精神与经济法的存在形式和社会价值具有高度的同一性,这是对新兴的经济法的肯定;其基本要求与经济法的运行规律和发展趋势具有密切的关联性,这是对前进中的经济法的指引…     

马克思关于“人的本质”的两个定义

一马克思唯物史观建立过程中的一个显著特色,是深入地探讨和论证了人的本质。人的本质的揭示,是马克思唯物史观形成的一个基本前提。然而,马克思关于人的本质的表述,在同时写作的《一八四四年经济学—哲学手稿》(以下简称《手稿》)和《詹姆斯·穆勒〈政治经济学原理〉一书摘要》(以下简称《摘要》)中,却有两个不尽相同的定义。在《手稿》中得出的人的本质是“自由的有意识的活动”的结论的同一时期,马克思在《摘要》中却又说:“人的本质是人的真正的社会联系。”不但如此,在以后的《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》)     

也谈社会风俗的产生与发展——与姚伟钧同志商榷

《社会科学家》1987年2期刊载姚伟钧同志《中国社会风俗史研究中的几个问题》(以下简称姚文)一文,涉及“社会风俗史的文献资料举要”、“社会风俗的概念、来源及其特点”、“社会风俗在社会控制中的作用”、“风俗与礼俗”请问题,论列宏富,其所辨章学术、发明于人者亦多。但宏富之余,难免鞭长莫及,即文中某些观点,愚意实不敢苟同。谨作此小文,与姚君商榷,并就教于学界方家。     

流氓

远古时代 ,“流氓”一词并无贬义 ,“氓”指的是民 ,“流氓”则指失去土地和家园的游民或流民。但在词义的历史变迁中 ,流氓一词逐渐缩小了其指称对象范围 ,“流氓”一词一般用以指称“游民阶层中的腐败分于”。① 文明社会中 ,无论从法律层面还是从社会道德角度看 ,“流氓”这个语汇的日常含义都毋庸置疑。作为一个贬义词 ,“流氓”指僭越常态伦理的若干越轨、不法乃至罪恶的言行。十分有趣的是 ,这个社会学的概念竟然是中国新文学批评史之中一个活跃的范畴。批评家对“流氓”的理解呈现出有趣的两面性。一方面 ,在部分人心目中 ,它似乎与…     

人口现代化与人的现代化

人口现代化理论于 2 0世纪 90年代初期由刘铮教授首先提出后 ,对指导中国人口与计划生育实践产生了重要影响。然而到目前为止 ,学术界对人口现代化的认识并不统一 ,有的甚至对人口现代化概念是否成立存有疑义。有的认为 :提“人的现代化”可以 ,提“人口现代化”不妥。因此 ,从人、人口、现代化等基本要素入手 ,搞清楚人口现代化概念是十分必要的。人 ,这是充斥当代社会生活的一个概念。按照人类学的解释 ,人有广义和狭义、抽象和具体之分。广义的人 ,泛指人类 ,是地球上生物进化的最高阶段 ,社会历史活动和文化的主体 ,其本质是“一切社会…     

《水浒传》思想本质新论——评“农民起义说”等

《水浒传》的主题是什么?历来就有争议。近几十年来以主张"农民起义说"者为多。仔细剖析《水浒传》内容,实际上它很少涉及宗法社会的农民生活,更没有表现出宗法农民的经济和政治的诉求。即使偶尔写到一些农民也大多是沉默的、没有追求的、随人俯仰的一群。《水浒传》中写的社会底层的精英,绝大部分是游民或社会边缘人物。所谓游民就是脱离宗法网络、宗法秩序沉沦在社会底层的人们。小说中描写了他们为了生存、为了改善自己的处境的挣扎和奋斗。他们的"经济诉求"是优裕的物质生活,为了实现这种物质生活就要迅速改变自己的社会地位,于是"发迹变泰"就成了他们的政治诉求。《水浒传》中写出了游民奋斗过程中成功的一面,但由于黑暗势力的阴谋陷害,"聚义"最终失败了。《水浒传》所写的是游民奋斗成功与失败的故事。《水浒传》作为第一部用口语写作的长篇小说不仅在文学史上是具有里程碑意义的作品,而且从中国古代思想史上考察,它也提供前所未有的思想。它第一次明确地提出了"造反有理"的思想,同时还为造反者建立了一套属于他们的话语体系,如"好汉"、"逼上梁山"等,这个话语体系不仅为后世造反者所认同,也为其他阶层的人们所理解。近几十年来,《水浒传》中的招安最为人们所诟病,特别是持"农民起义说"的学者认为"     

对《宗法今解》一文的商讨

李家骥同志在本刊1982年第5期发表《宗法今解》(以下简称《今解》)一文,对《古史新探》(以下简称《新探》)中《试论西周春秋间的宗法制度和贵族组织》一文提出了商榷意见。我们认为《今解》所提出的意见是不符合历史实际的。《今解》开头说:“要研究西周、春秋社会政治制度,必须研究三礼:《周礼》、《仪礼》、《礼记》,杨宽先生《古史新探》一书,从三礼探讨西周、春秋社会政治制度”。这里就有很大的误     

浅论传统社会文化中的兵

秦汉以后，中国社会存在一个游离于“四民”之外的“兵民”群体，他们在以个体小农经济为基础，宗法家族为纽带，儒家思想为核心的传统社会文化中，缺乏合理定位，以至兵民阻隔，结构失调，使军人难以获得“四民”社会的认同。     

我们为什么要读"《十三经》"——四川大学博士生导师曹顺庆教授访谈

张金梅(以下简称张):曹老师,您好!自20世纪90年代以来,中国知识界就掀起了一股“读经热”。请问您对此有何看法?您认为国内出现“读经热”的原因何在?曹顺庆(以下简称曹):所谓的“读经热,”又称之为“国学热”。20世纪90年代之所以会在国内出现“读经热,”我认为,这是历史发展的必然,是继“五四”之后的又一次文化转折。近、现代之交,在西方强大的文化冲击下,中国文学产生了一次重大转折。与中国文学一样,在西方文化夹带着政治、经济优势强行冲向中国之时,中国文化也被迫“大河改道,”在“打倒孔家店”的口号声中告别了传统文化。这种“改道…     

“人教”文化与古代文化

<正> 宗法是宗族以内的一种法权关系,是以父系血缘关系为基础决定政治、经济、军事、祭祀特权的一种等级制度。①它萌芽于龙山文化晚期,形成于夏商,完备于周代,②以后渗透到社会生活的各个瓴域,形成了一套颇具特色的宗法文化系统,古代文论处在这个系统中,不可避免地带有宗法文化的系统质。本文认为,宗法文化主要是通过“人教”文化、“向心”文化、“征古”文化、“天人合一”这样一些文化形态对古代文论发生影响的,它影响所及,广被古代文论的方法论与价值论、术语系统与思想系统。本文考察“人教”文化对古代文论的影响。     

文化产业:学术阐释的原则与目的--代本专栏主持辞

山东省政府主办的“首届山东(国际)文化产业博览会”(以下简称“文博会”),选定“文化、创意、财富”为主题词,获得了社会的广泛关注与好评。山东师范大学著名文学评论家吴义勤认为:“‘文化、创意、财富’短短六个字,完整地表达了文化产业的内涵和特征,尤其是张扬‘财富’的旗     

重建中华民族伦理精神的有益探索──读《再铸民族魂──中国伦理文化的诠释和重建》

中国是一个以道德为本位的以道德立邦、立人的国家，然而在走向现代化的过程中却出现了“道德真空和行为失范”的现象。中国的伦理文化需不需要重建？怎样重建？这是任何一个有责任感的中国人都无法回避的问题。黑龙江大学柴文华教授的新著（再铸民族魂——中国伦理文化的诠释和重建》（以下简称（再铸》），本着一个“知识分子的学术良心”，正视当前伦理道德领域不容乐观的现实状况，在对传统伦理文化进行诠释，探寻其中与现代化精神相一致的即“反映人类的价值初具有现实化和未来化因素的东西”的基础上，对中国伦理精神的重建作出了有益…     

马克思主体概念新论

本文提出了马克思主体概念的四个不同的样态———自我意识主体、市民社会主体、个人主体、资本主体,肯定了“市民社会主体论”是马克思主体概念的基础部分,而“资本主体论”则蕴含着一个极有发展前景的“资本诠释学”。     

论马克思主义与中国传统文化的结合方式

中国的具体实际无疑构成了马克思主义中国化的现实根据与直接动力,而赓续数千年的中国传统文化则构成了马克思主义中国化的内在基础与文化底蕴。中国的马克思主义者通过“借言赋意”(概念层面)、“耦合再造”(思维层面)和“溯本开新”(价值层面)的方式所实现的马克思主义与中国传统文化的“结合”,既是一个历史过程,更是一个创造过程。     

论罗尔斯的两种自由理念

一　　罗尔斯的自由概念并不是一个抽象的哲学概念 ,而是一个社会政治概念 ,这种社会政治概念又是从消极意义上给出的 ,即自由是与限制有关的。罗尔斯说 :“对自由的一般描述有如下的形式 :这个或那个人 (或一些人 )免除了这种或那种限制 (强制 )或一类限制 (强制 ) ,因而可自由地做什么或不做什么。”1 罗尔斯自己说他对于自由的规定来自于麦卡勒姆 (Mac Callum )关于消极自由与积极自由的观点。不过 ,对“自由”的这个界定与哈耶克的完全一样。哈耶克说 :“一个人不受制于另一个人或另一些人因专断意志而产生的强制的状态 ,亦常被称为‘…     

回族在城市中的社会网络——关于淄博市张店区的个案研究

回族是我国人口较多、分布较广、城市化水平较高的一个少数民族。我们要研究都市人类学,就不能不研究回族;而要研究回族,就不能不研究回族在城市中的社会网络。“社会网络”是国外都市人类学中一个常用的概念,指的是城市某一社会群体(诸如亲属、社区、社团)中人与人之间的联系类型。国外也有些学者把“社会网络”界定为“人与人之间所存在的一系列相关的联系,这种联系在特定的情况下,出于特定的目的,可以构成将人们动员起来的基础”。我们知道,城市中有各种各样的网络,如公路网、交通网、电力网、通讯网以及埋藏于地下的各种管线。这些都是可以看到的。但除此之外,也有我们看不见的网络,这就是人们的社会关系。而这正是都市人类学要研究的一个问题。     

论儒学传统与企业文化建设

近年,有两个问题日益引起社会各界人士的关注:一是怎样才能够使作为中国传统思想文化核心的儒学实现现代性的转化,并使之在现实社会生产生活实践中真正发挥其应有作用;二是如何在社会主义市场经济条件下,加强与社会主义现代化建设需要相适应的企业文化建设。这两个乍看起来似不相关的问题,实际有着紧密的内在联系。 就前者而言,笔者认为,传统中国人的社会生产生活实践决定了儒学只能以农业—宗法(宗族)型社会为存在与发展的土壤,以家庭这一传统社会的基本组织细