明代“管怀理”其人其迹考

在诸多文献记载中,明朝嘉靖进士菅怀理,往往因为菅、管字形相近,易于混淆,在传抄转刻中被讹为管怀理,更有许多文献误非为是。本文依据地方志、历史文献以及现存的碑刻记载,认为明代的管怀理当是菅怀理,并梳理了他一生的行迹。     

加藤周一——其人、其文、其学说

加藤周一是战后日本著名学者和评论家。他虽治医学,但其主要建树却在社会思想、文学、历史和文化等领域。他的有关论述,尤其是他的“杂种文化论”以及近代化学说等,在战后日本文化界产生了巨大影响。 1919年,加藤周一出生于东京的一个医生之家。加藤的父亲毕业于东     

一个“作”字有四种读法

报纸上说,某地四个学生,状告校长先生,要求赔偿损失一万元。原因是一个“作”字《种读法：以身作则的“作”字,学生说是读第一声,而老师说是读第四声,扣了学生一分。恰巧是这一分,学生得花6000元“补助费”才能进重．点中学就读。后来学生发现,这个“作”字上面有文件规定可以读第一声,错不在学生,要他什1出6000元进学校,实在有,点气不过,因此对校长提出控告,而学校则说没有收到过这个文件,这桩官司打到什么结果,学生流,校长赢还不知还,但这件事却大有一议的价值。大家都认为中国汉字的笔划大多,难认,因此我们要把繁体…     

我后悔没当“陈世美” ——一个农民大学生的自述

对“陈世美”式的人物是应该严加挞伐的; 但是,有些被称为“陈世美”的人并不是“陈世美”; 对此应该加以分析; 请听听这位同志的真实呼声吧——     

“极品成长路” 我是一个“极品控”

先说控是嘛意思。这个词来源于日文的,取自英文complex的前音,罗马音拼写为con,传到中文语系地区就变成控,原意是对某种事物的强烈喜爱和追求,在日文里一般接在名词后面表示喜欢某物,比如萝莉控,正太控、御姐控……而我,在这段不长不短的时间里,竟神不知鬼不觉地发展成了一个极品控。当然,像上述案例中有暴力倾向、行为恶劣的极品,我们要旗帜鲜明地斗争到底,绝不轻饶,最好把这种极品扼杀在萌芽状     

子夏故里温邑考——兼与“卫国说”者商榷

子夏为孔子得意弟子之一,晚年设帐授徒,开创了著名的"西河学派",对儒学的发展做出了巨大贡献。但关于子夏故里温邑的历史归属,众说纷纭,以至多种观点并存。经过对史料的梳理和考证,证明子夏是晋国温人,三家分晋后属魏国,并对卫国说所持理由做了重新考察。     

“这不是我一个人的博物馆”

正青岛莱西市南京北路,有一座非国有博物馆——卢乡阁,馆内近8000件藏品均来自一人之收藏,他就是经历颇丰、非同凡响的收藏者,中国收藏家协会会员、国家一级艺术品鉴定评估师、卢乡阁博物馆监事李彦胜。李彦胜:倾尽家财,潜心收藏三十年鼻梁上端正地架着一副深色眼镜,看起来十分稳重,一头银发的李彦胜置身于满满当当的古董藏品柜前,看上去像极了老学究,和蔼可亲,笑靥温存。在众多零碎的摆件丛中,赫然可见一幅大大的彩照相框特     

“我们”何以要向左转——威廉斯的“我思”与其“内在的语境主义”

晚期威廉斯用“内在的语境主义”来对作为“生活形式”的实践作出批判性解读,该解读内在地关联于威廉斯对“我思”结构的阐释。威廉斯将“我思”结构中的第一人称作复数理解,依此区分两类“我们”。他又将“思”作“批判性反思”理解,强调实践同时是批判之实践。因而他将“对比性的我们”作“左翼维特根斯坦式”的理解,并在靠拢社会批判理论的基础上用“批判理论检测”来思考规范性问题。该批判自带对于制度环境的敏感性(历史感)。威廉斯的这种“超级反思立场”赋予我们对于生活以合理信心,同时也使其理论面临着各种真实的“两难”与“不安”。     

君子当“同”则“同”，当“和”则“和”——漫议新时期学术期刊的使命

一个好的学术期刊是一个时代人们精神生活的充分表达。因而要考虑新时期学术期刊的使命 ,便不能不首先考虑新时期人类精神生活的特征或发展趋势。人们的精神生活又是与他们的现实生活相匹配的 ,因而一个时代的精神生活也便是对于现实生活的一种表达。那么 ,新时期人类现实生活的最显著特征是什么呢 ?毫无疑问 ,是经济生活的全球化。而经济全球化的一个重要结果是由此将形成一个全球市民社会 ,即造成一种不同于民族国家间之国际关系的直接的全球性市民联系或经济关系 ,市场这只看不见的手将在全球范围内使得经济活动直接构成了一种保证社会秩…     

论中国的《现代》派——兼论戴望舒其人其诗

《现代》文学月刊不是同人杂志、文学社团,并主张文学风格多样化,称它为“现代派”、“现代主义”不符合历史事实。穆时英等人的小说从整体看,与西方“现代派”仍有很大差别,以戴望舒的诗为据论定《现代》是“现代派”则更不恰当。戴望舒要求中国新诗同时摆脱中国诗和西洋诗的两种格律枷锁,是值得赞赏的。     

“青年宗教”——其世界观和生活态度

作为一种社会现象,“青年宗教”是在西方世界(首先是美国和西欧)出现的。在“嬉皮土”运动以及“耶稣—人民—运动”风靡一时而失去其魅力之后,这一代青年人的社会结合还未得到稳定,“青年宗教”的新宗教运动的浪潮就对他们产生了全面影响。这一新宗教运动出现于70年代后的社会舞台上,直到今天仍有很大影响。在有关文献中,“青年宗教”运动被一致地诊断为人们尤其是青年人对社会感到失望时的一种宗教补偿。宗教问题和世界观问题的内行的批评家F.W.哈克曾把“青年宗教”描绘成一种“反社会”运动,认为对青年人来说,通过这一运动,社会中不断增长着的“关于未来、安全和生活感受的失望”才变得可以忍受。一种与此相近的看法来自福音派研究会,该会在一次会议上认为,对“无意义”、“无家园”、“无方向”的日益强烈的感受,把西欧和北美的一些青年人引向这样一     

“汪辜会谈”要人:辜振甫其人其事

备受世人瞩目的“汪辜会谈”已经圆满结束。但大陆人对台湾一方的辜振甫依然知之甚少。这位台湾商界和政坛的要人,被列为台湾五大“世界富豪”之一,是台湾唯一“未循公职而上”的国民党“大老”,因常奔波海外,享有“经济大使”之称。其父是日据时期台湾的第一“闻人”,其妻是严复孙女。他素有“谦谦君子”声誉,不善遑论,不愠不火,一派儒士风度。他精通棋琴书画。写小说,出诗集,好粉墨上菊坛献艺,又是高尔夫球高手……本文多侧面展示了辜氏的其人其事。     

老眼几看桑海浪短衣犹染洛京尘——刘正宗其人其诗

刘正宗为顺治诗坛“京师三大家”之首,其诗秉承历下,取宗唐人,但无唐人高华。在诗歌内容上多表达个人际遇及宦海沉浮的感叹,而少有故国之思与失路之愧;艺术上长于古体,语言质朴无文,多拗折生涩之语,诗风瘦硬。     

“其”义汇释

古代汉语中,虚词的用法灵活多变,不易掌握。研究它的人,对它们的译释也存在着不同的意见。“其”是古代汉语中最常用的虚词之一,为了使我们对“其”的用法有个全面的了解,本文试图系统地探索一下“其”的用法特点,以求教于大方之家。     

中国社会工作协会“给我一个家”孤儿家庭助养项目实施方案

一、前言保护儿童是公民义不容辞的责任,关心和爱护孤儿更需要全社会参与。中国政府十分重视孤儿的救助工作,近年来又制定了一系列法规,对他们的利益给予了法律上的保护;在解决孤儿的收养问题上做了很多工作,主要采取以国家办儿童福利机构集中供养为主,辅助以家庭分散供养的方式。中国各级政府相继建立了160多所儿童福利院,共收养孤儿4万多名,难以容纳更多的孤儿,致使不少孤儿不能得到及时的救助。这样,家庭助养方式已越来越得到人们的关注。此外,这些孤儿从小就受到严重的身心创伤,缺少父母的关爱和家庭的温暖,更需要有一     

难忘龙泉“雪拉同”

正青瓷中,以龙泉窑影响最大、声誉最隆。龙泉青瓷因其主要产区在浙江省龙泉市而得名。龙泉市烧制青瓷的古代窑址有500多处,可谓规模宏大。龙泉窑开创于三国两晋,结束于明清,生产瓷器的历史长达1600多年,是中国制瓷历史上最长的一个瓷窑系。盛极一时最终凋零北宋早期,龙泉窑业已初具规模。     

“一个中心”与“和谐社会”

“一个中心”和“和谐社会”一脉相承：在“一个中心”理论的指导下,中国经济建设取得了辉煌的成就,但同时也出现了许多不和谐现象,“和谐社会”理论应运而生。“一个中心”和“和谐社会”相辅相成：经济建设为和谐社会的建设奠定物质基础,建设和谐社会为经济建设创造良好社会环境。     

从“同城同待遇”到“同城同待遇指数”——中国的三元社会结构与人口城镇化政策

中国人口城镇化政策必须超越城乡二元的概念框架和理论体系,充分认识中国已经并将长期处于市民、农民、移民(流动人口)三元社会结构的客观现实,一揽子谋划解决市民、农民、移民三大群体的待遇问题.在现有的生产力发展水平下,追求“同城同待遇”,并不是指生活在一座城市中的市民、农民、移民享有完全相同的具体待遇,而应该是“同城同待遇指数”,即同一座城市的市民、农民、移民的待遇指数基本相同.要围绕市民、农民、移民三大群体的待遇问题做好人口城镇化的政策设计,在定量分析测评待遇指数的基础上,采取“完善市民待遇、提升农民待遇、落实移民待遇”的路径,不断缩小不同群体、不同区域的待遇指数,最终实现“同国同待遇指数”和共同富裕.     

“半路出家”的我

一、站出了黑格尔的“大厦”我真信这句古话:民之命全系于国之命。不信?我报给你听听。我出校门整二十年,可是从地域上说,我从长春到北京,从北京到农村,从农村落脚到杭州。幸哉?我这“北方佬”成了“天堂”中的居民——我孩提时的梦幻中都没想到过。从学科上说,我是哲学系科班生(我当时也想考研究生,可不知谁那么一高兴取缔了这一教育制度),可你晓得我毕业后都干了些啥,报得出来的就有那么