马克思"两个尺度"思想及其当代价值

马克思在揭示人的本质过程中提出了人的活动的两个尺度:人的尺度和物的尺度."两个尺度"思想蕴含着客观规律性与主体能动性的统一、真理尺度与价值尺度的统一、人的解放和自由全面发展的统一以及深刻的和谐理念.马克思"两个尺度"思想在我国当代具有极为重要的价值,启示我们构建社会主义和谐社会必须促进经济建设与资源环境的协调,实现可持续发展;重视协调各方面利益关系,实现社会关系的和谐发展;重视人民的主体素质建设,促进人的全面发展.     

论社会主义核心价值观大众化在新生代农民工中的推动

积极促进社会主义核心价值观大众化在新生代农民工中的推动具有重要的战略意义.社会主义核心价值观教育主体不明确、方法途径单一化、理论表达方式不够凝练和受教育者群体素质普遍偏低、党员领导干部和企业领导的失职失责造成的不良示范效应是当前社会主义核心价值观大众化在新生代农民工中推动面临的主要困境.为解决这一问题,新时期应积极探索有效的推动策略.     

"绿色壁垒"的伦理跨越

绿色壁垒作为技术壁垒的主要表现形式,随着环保浪潮的不断高涨和国际社会的推动逐渐成为国际贸易中不可回避及所聚焦的热点问题.无论内生性还是外生性绿色壁垒都有正常和非正常性之分,而且其实质是一种通过"技术差异"所表达的价值观差异.正常的绿色壁垒在一定程度上体现了人类可持续发展的共同价值观在环境伦理意识上的差异;而歧视性的非正常的绿色壁垒表达了发达国家对发展中国家的某些价值观的"强制"和"强化",更多地体现了国际贸易中的不公正.基于此,我们强调技术或法层面的应对措施的同时,应积极寻求伦理跨越的有效途径.环境教育特别是环境伦理教育在强调价值观、改变人们的基本态度和生活方式方面具有的道德转换功能,使得绿色壁垒的伦理跨越具有了现实的路径.     

现代思想政治教育价值的“双主体”审视

思想政治教育是一项有目的的价值活动,在此价值关系中,教育者和受教育者在思想政治教育过程中是两个实体,即“双主体”..二者都具有价值关系中的主体性.在思想政治教育活动中,教育者和受教育者的主体性是同生共建、互动共进的有机统一.思想政治教育价值的个体与社会的二维价值的统一是“双主体”思想政治教育的价值追求.同时满足“个体需要”和”社会需要”的二维价值,才是思想政治教育的价值所在.     

论"政府利益"与"公众利益"的辩证协调

"政府利益"和"公众利益"都是客观存在,二者具有不同特征,不能混同."政府利益"与"公众利益"之间的矛盾有两个层面;人民政权建立后,这一矛盾的特殊性表现在统治与被统治的矛盾解决了,但管理与被管理的矛盾还存在着.当前我国"政府利益"与"公众利益"协调发展的深层障碍,是一些人的"个人私利"夹带在"政府利益"之中侵占"公众利益".过滤和清除官员在利益问题上的体制性夹带,是当前"政府利益"与"公众利益"协调发展的基本防线.     

关于"以人为本"的几点思考

"以人为本"是科学发展观的核心理念和价值旨归.我们党提出的"以人为本"的"人"就是人民,在一个国家的发展中,不仅要发挥所有人的积极性,还要高度重视和发挥杰出人物的作用."以人为本"与我们党的历史主体与价值主体相统一的人民观是一脉相承的,是马克思主义历史观与价值观的统一.马克思主义的人道主义既是马克思主义的组成部分,也是人道主义的一个形态,更是马克思主义与人道主义的共同研究视阈和理论重叠部,由此可以得出结论,"以人为本"属于马克思主义的人道主义.     

主体性——"以人为本"的精神内核

与西方哲学中的主体性理论比较,马克思主体性理论的创新之处是研究视角的变革。其特点是,在世界观上确立了实践本体论,在历史观上确立了主体实践本质论和社会实践主体论,在价值观上确立了主体实践的价值本性论。"以人为本"的基本精神是正确认识和充分尊重"人"的主体地位,充分发挥人的主体能动性和创造性,实现人作为实践主体、历史主体和价值主体的目的和意义;具体要求是在主客体的关系中,围绕人的主体地位和作用,正确处理好人与自然、人与社会、人与自身的相互关系。"以人为本"发展观是建立在马克思主体性理论基础上,主体性是以人为本的精神内核。     

"收拾精神自作主宰"--论陆九渊的伦理主体意识

陆九渊在论及"人以宇宙天地为己任"等到问题时,把人视为宇宙天地之主体,具有一种强烈的主体责任意识;他把道德认知与道德实践融为一体,强调了主体意识的能动性和道德自律作用,进而倡导"收拾精神、自作主宰",铸成理想的君子人格.本文主要从人作为宇宙天地之主体、道德认知体验之主体、道德实践之主体、君子人格之主体四个方面来探讨他的主体观.     

论核心价值体系的三大关系

对核心价值体系的探讨,须厘清三大关系,即核心价值体系与核心价值观体系的关系、核心价值体系与核心价值观的关系以及核心价值观凝练中的凝练原则与具体表述之间的关系.“核心价值体系”这一特定概念必然具有客体/客观与主体/主观的二维性,因此,核心价值体系建设就必须从客体/客观与主体/主观两个维度来进行;在核心价值体系概念之外又提出核心价值观的概念,仅仅具有使核心价值体系具体化和细化的意义;核心价值观的凝练不能急于求成,“确定凝练原则”应该优先于“凝练具体表述”.     

老子"无为"思想与主体性教育

“无为”是老子哲学最重要的一个概念 ,老子认为任何事物都应该顺应它自身的情况去发展 ,不能以外在的意志去制约它 ,更不应强作妄为 ,这样才能大有作为。这是教育的思想和方法 ,更是教育的艺术和境界。主体性教育是一种富有鲜明时代感的个性化教育思想 ,只有尊重教育者和受教育者 ,尤其是学生的主体地位 ,发挥教育主体的独立自主性、自由能动性和发展创造性 ,才能实现教育目的。     

论微观政治主体的价值观塑造

现代社会的"个体化"发展趋势,使得现代民主政治的发展日益要求通过政治社会化来塑造微观政治主体的价值观。但由于多方面原因,我国目前在微观政治主体的价值观塑造上却面临着诸多不容回避的现实问题。对此,有必要系统地思考微观政治主体的价值观塑造,照顾不同微观主体的层次性,采取简明扼要、通俗易懂的教育内容,实现教育内容的相互衔接和教育过程的循序渐进;充分运用经济的、行政的、法律的手段和丰富多彩的价值观实践形式,实现政策、法律精神与教育内容的一致性;充分尊重宏观主体与微观主体的差异性,在互动中达致共同价值目标的均衡,保障政治社会化过程的顺利进行。     

冯契对毛泽东的主体能动性思想的解读和阐发

冯契认为毛泽东的主体能动性思想集中体现在“能动的革命的反映论”和“两个‘决定作用’”中;冯契从三个方面阐发了毛泽东的主体能动性思想:一是认为主体的能动性表现为文化的创造;二是认为主体的能动性表现为认识的辩证运动;三是认为主体的能动性体现为精神在造就自我的过程中认识自我。     

评"文学主体性"的价值论

在八十年代的各种文学理论思潮中,有一种颇具影响的观点,即认为原有的文学理论是以哲学认识论为其逻辑前提的,缺乏一个价值论的视角;它将审美系统纳入因果决定论的逻辑框架内,使审美主体与审美客体的关系仅仅局限在反映与被反映的层面上,忽视了审美主体的能动性和创造性,结果造成了文学创作中人的主体性的失落;要恢复人的主体性地位,就必须从价值论出发,把人本身看作是文学的目的,把文学看作是人的自由本质的实现,把"自我实现"看作是文学的最高价值.基于这一观点,有人声称要在文学理论中开辟、补充价值论的视角,对"机械决定论"进行反拨,强化作家的主体意识,从而获得更大的心灵自由度和更高的创造功能.     

思想政治教育过程中的信息失真及其防治

信息失真是影响思想政治教育实效性的重要问题.从认识论角度看,信息失真是一个普遍问题,而且有正向失真和负向失真.在思想政治教育过程中,引起信息失真的有三个影响因素:教育信息发出者、发出的教育信息、教育信息接受者.要减少信息失真,提高教育实效性,必须树立两种观念,一是对受教育者要"差别对待",二是教育者要准确传达教育内容;必须运用更有效的教育方式.     

关于主体性函授教育价值观的思考

现代函授教育培养的人应该是有主体性的人 ,只有这样的人才能主动、积极地参与社会生活 ,并为社会进步作贡献。主体性函授教育的核心是承认并尊重受教育者在教育活动中的主体地位 ,将受教育者真正视为能动的、独立的个体 ,以函授教育促进他们主体性的提高与发展     

论价值观的评价

"价值观"是人们对价值的看法。对价值的看法有两种,因而有两种意义上的"价值观",一种是对"价值"本身的看法,这种看法是价值论;另一种是对自己的利益所在的看法,是主体对自身利益的意识,是主体的价值追求。价值论意义上的价值观是一种认识,能作真理性的评价。价值追求意义上的价值观不是认识,不能作真理性的评价,而只能作合理性的评价。不能以评价者自身的价值观为尺度去评价他人价值观的合理性,也不能以"人性"为尺度去评价价值观的合理性,评价价值追求意义上的价值观的尺度是价值观的历史作用。     

论视觉文化传播中的媒介素养教育

媒介素养教育的前提是必须认识和处理好媒介与教育的关系,使两者相互依托、相互促进.视觉思维可以提升受教育者的主体性、激发其面对媒介信息时的能动性."大视觉"理念以其大众文化的品性,在文化产业化的大潮中将成为媒介素养教育的新范式.     

论思想政治教育过程中教育者与受教育者的地位

教育者和受教育者是思想政治教育过程中的两个能动体.在思想政治教育过程中,教育者处于主导地位,受教育者处于主体地位.明确二者的地位,对加强和改进思想政治教育工作有积极的意义.     

论马克思"自由时间"理论的重大美学意义

"自由时间"乃是马克思一系列政治经济学著作中的一个重要概念,它可以成为马克思主义美学一个新的增长点.在马克思看来,人的能动性的生命创造活动时间可以分成"自由时间"与"工作日(或必要时间)"两个基本部分,相应地,人的能动性的生命创造活动可以分成存在于"工作日"中的物质生产劳动与存在于"自由时间"中的自由活动.存在于"工作日"中的劳动的本质规定是"以本身为手段",体现了人的本质的自然必然性;存在于"自由时间"中的自由活动的本质规定是"以本身为目的",体现了人的本质的历史自由性.艺术审美活动就是一种存在于"自由时间"中的人的能动性的生命创造活动,它既不同于"以本身为手段"的物质生产活动,也不同于纯粹主观性的精神活动.在以上分析的基础上,本文对一些美学观点进行了批判性反思.     

"国家球体理论"与"一中三宪"之比较分析

"国家球体理论"与"一中三宪"二者之间既存在相同点也存在明显差异.二者的相同点是:和平与发展取向的政治定位,现实与理想结合的政治定位,主权所有权与行使权适当区分的政治定位.二者的相异点有:对"一中"的内涵理解有分歧,对外部主权的处理有落差,对德国经验的态度不同,理论倾向有差异,理论应用前景不同.因此,要探讨"国家球体理论"与"一中三宪"的对接之道,需要认真分析接轨的几个步骤:一是认识两岸关系定位本身作为一个高度复杂性问题的各个面向;二是进行话语的融合对接,对两种理论的共通之处进行强化巩固;三是在两种理论之间找准对接口,指出两种理论之间的接轨路径.作为一种政治解决方案,"国家球体理论"可以借鉴"一中三宪"之"在两岸内部尊重双方为平等之法律秩序主体"基础上,通过这两个法律秩序主体"相互授予代理权"的方式,使"主权(所有权)一体,政府(政权)并存,存量不变,增量共商"的定位模式得以落实在法律层面,从而使两岸关系定位得以巩固.