夏至到来谈养生

正夏至节气一般在每年公历的6月21日或22日。《恪遵宪度抄》上说:"日北至,日长之至,日影短至,故曰夏至。至者,极也。"夏至这天,太阳直射地面的位置到达一年的最北端,几乎直射北回归线。北半球的白昼时间变长,且越往北越长。夏至以后,太阳直射地面的位置逐渐     

四季不一样长的缘由

一年中四季的时间是不相等的。以2006年为例,春季从春分(3月21日)到夏至前一天是92天19小时,夏季从夏至(6月21日)到秋分前一天是93天15小时,秋季从秋分(9月23日)到冬至前一天是89天19小时,冬季从冬至(12月22日)到春分前一天是89天。可见,夏季比冬季长4天零15小时。     

N点一线下的天灾24节气

太阳与地球,永远是两点一线对应关系。太阳历中的24节气,实际上是太阳与地球的24个对应点。24个对应点中,最基础的两个对应点是冬至与夏至。冬至,太阳直射于南回归线;夏至,太阳直射于北回归线。冬至夏至,决定着气候中的寒暑,决定着物候中的生死,决定着"离离原上草,一岁一枯荣"。冬至夏至,是太阳与地球两点一线关系决定的。月亮每月两次出现在这条直线上,构成了三点一线关系。两次三点一线,形成了太阴历中的初一十五。初一十五,决定着江河天文大潮。研究地球上的一切,无论如何不能忘记日月,不能忘记日月与地球的点线对应关系。应该继续追问的是:日月星四点一线、五点一线、六点一线、N点一线时,地球上会发生什么?在天文与地球的对应关系上,能否找出各种天灾的规律性与规定性?中华先贤制定出了正常的24节气,后人能否制定出非常的24节气,即天灾24节气。     

古代的“夏九九”

人们对"冬九九"比较熟悉。其实,在我国古代还有"夏九九"一说。"夏九九"是以夏至日作为头九的第一天,每九天为一九,顺次称为一九、二九……直到九九。在这81天里,是一年由较热到最热又到较冷的日子。它与"冬九九"形成鲜明的对照。有关"夏九九"的谚语在明代就有记载。明代     

十月太阳历背后的智慧与当代难题的解答

以天文论人文,是中华先贤的基本思路。以太阳论天气,是中华先贤的基本方法。在这一思路与方法下,产生出了具有永恒意义的一系列成果,例如冬至、夏至,奇偶之数,音律之律。继承了先贤的思路与方法,可以解答当代西方文化解答不了的一系列难题。     

冬至进补食疗方

冬至时值阳历12月22日或23日,太阳位于黄经270°,阳光几乎直射南回归线,是北半球一年中白昼最短的一天。每年立冬至次年立春,是进补的最佳时期,因为"气始于冬至"。此时科学养生可防早衰,达到延年益寿的目的。冬至时节饮食宜多样,谷、果、肉、蔬合理搭配,适当选用高钙食品。冬至我国各地饮食风俗不同,北方地区有冬至宰羊、吃饺子、吃馄饨的习俗,南方地区有吃米团、长线面的习惯,而苏南人则吃大葱炒豆腐。     

西周郊天礼考辨二题

关于西周的郊天礼,郑玄出于其"六天说"和"感生说",认为郊天与圜丘祀天有别:郊天是祭五帝,圜丘祀天是祭至上帝。王肃否认郑玄的"六天说"和"感生说",认为天唯一而己,不得有六,郊天与圜丘祀天是一回事。又郑、王两家皆以为行郊天礼必于国郊,且有坛。至于举行郊天礼的时间,郑玄以为圜丘祀至上帝在冬至,而郊祭五帝在夏历正月。王肃则提出所谓冬至、启蛰二郊说。礼书中还有立春郊之说。其实西周时期并无所谓圜丘祀天之礼,祭天唯郊礼而已。行郊礼也并非在国郊,"郊"字只可作祭名看,且行郊礼也不一定有坛。西周时期行郊礼时间的常制是在周历四月、夏历二月。冬至郊、立春郊,或启蛰郊之说,不过是据后世历法以推周制,并非周礼之实录。     

秦汉时期官吏休沐告宁制度考略

<正> 秦汉时期的官吏依制享有定期或不定期的休假,当时称为休沐或告宁。本文试对这一问题略作考述。 一、休 沐 休沐即官吏定期休假,官吏一般利用休假日洗沐,故称休沐或洗沐。《汉书·霍光传》:“光时休沐出”,王先谦《汉书补注》引《通鉴》胡注云:“汉制中朝官五日一下里舍休沐。”又《初学记》二十引《汉律》曰:“吏五日得一下沐。”由此可见,秦汉时期的官吏,无论职位高低,每五日休息一天已成定制。 除五日一体的例假外,还有节假,一般夏至、冬至日休假。《汉书·薛宣传》:“及日至休吏,贼曹掾张扶独不肯休,坐曹治事。”颜师古注曰:“冬夏至之日     

亲情及其超越──论艾青诗歌中大地与太阳意象的双重内涵

本文认为，大地与太阳／光明是艾青诗歌中延续时间最长、分量最重的题材，是艾青诗歌中一个值得注意的现象。对艾青来说，大地与太阳／光明的意象具有双重内涵：它们既是艾青现实生活中情感缺陷的弥补，也是艾青理性追求的体现。     

使用贷记卡有窍门

各大银行纷纷推出一种与时代同步、跟国际接轨的信用卡——贷记卡。这种卡无须持卡人预先存入用金,消费者可以在银行给予持卡人的一定信用额内先消费、使未来钱,后再还款。由于贷记卡具有实惠、方便等优点,因而国际上普遍推行使用。若能掌握使用贷记卡一些窍门,就能使你获得更大的收益。 想方法用足免息期。一般来说,贷记卡都有免息还款期。如中国工商银行推出的牡丹贷记卡,持卡人可以享受最短25天,最长56天的免透支利息待遇。免息期是指贷款日(银行记账日)至到期还款日之间的一段时间,因为客户刷卡消费的时间有先有后,所以所享有的免息期长短不同。此如,牡丹贷记卡的记账月为每月1日,实际免息期为25天,所以到期还款日为每月25日。也就是说,如果您是1月31日刷的卡,那么到2月25日为止,您享有25天免息期;但如果你是1月1日刷的卡,那么同样到2月25日,你可以享有最长56天的免息期。掌握好刷卡时间,享受免息期越长越合算。 使用好贷记卡的循环额度。当透交了一定数额的     

冬至节的文化学解析

一、冬至与殷代的清祀节和先秦一两汉的迎岁祭神庆典冬至是太阳抵达南回归线的一天,这天的昼最短、夜最长。冬至后,白昼一天比一天长,再经过一段时间的酷寒,天气就渐渐转暖了。因此,自夏代开始,人们即将冬     

"夸父逐日"神话新解——从"入日"一词的训诂说起

将"夸父逐日"神话的不同记述与史书记载、甲骨卜辞及今人有关神话的研究等比较分析,指出夸父的逐日行为与《尚书·尧典》所载羲、和氏奉尧帝之命守四方以测日影一样,有敬日与测日影双重目的,并因而利于其所在种族定年岁、四时,以指导民众的生活聚居、农业生产等.神话中"入日"一词实为"日入"之倒装,意即一直追至太阳落山处,夸父口渴致死非因其"进入太阳圈"或"接近太阳"太热等,而是因其极度劳累辛苦所致.     

论朱熹与阳明对孟子尽心章理解之异同

在对孟子尽心章的理解上,阳明与朱熹有很大的不同,朱熹是从格物致知角度解释知性与尽心,认为"尽心知性知天"是从知的角度而言,"存心养性事天"是从行的角度而言,"夭寿不贰,修身以俟"是从态度上而言,知性如同格物,尽心如同知至,知性而后才能尽其心。阳明则将孟子尽心章比配三种不同根器之人:生而知之、学而知之、困而知之。"尽心知性知天"是生而知之的圣人才能实现的,"存心养性事天"是学而知之的贤人才能实现的,"夭寿不贰,修身以俟"是困而知之的学者能够做到的。阳明以三种不同根器的人来反对朱熹从格物知至注解此章,用知行合一反驳朱熹从前知后行的角度注解此章。     

中共"一大"闭幕于8月3日

中共"一大"闭幕于7月31日,既不符合马林对大会安全的要求,决定移址及通知代表的时间也显然不够;8月1日下午5时许嘉兴遭狂风发生巨灾,证明"一大"不可能闭幕于8月1日; "一大"闭幕后中央局成员一定在上海开过中央局会议,会议的时间应是8月5日,这可能是8月5日闭幕说的由来;根据陈公博的回忆,"一大"最可能闭幕于8月2日或8月3日,而3日更符合王会晤"两天后决定续会"的回忆,故"一大"的闭幕日期是1921年8月3日.     

"义"之美与"仁"之善——从《吕氏春秋》与《春秋繁露》"天性"之区隔看中国文化内在的两种价值取向

在中国文化中,"天"有类似西方文化"上帝"的功能。"天"的本性就是"人"的本性。《吕氏春秋》的天是一个属"义"的天,对"美"的追求是它的终极向往;《春秋繁露》和宋明儒的"天"是一个属"仁"的天,它的本质特征是对善的归依。这两种异质的"天"代表着两种不同的文化心理结构,两种不同的价值取向。在前者,"义"是各种行为规范的准则和价值尺度;在后者,"仁"是所有伦理概念的核心和出发点。中国文化的特质在秦汉之际或许有一个不容忽视的转变。     

寻找“年味儿”——那些不能忘却的记忆

在中国人所有的节日里,最让人心动的就是春节。无论是官家,还是百姓,经商的、唱戏的,对过年都不敢懈怠。一元复始,万象更新,新年意味着一切从新开始。新春佳节,人们祈求吉祥、祈求富裕、祈求安康、祈求一切顺心如意,一年快快乐乐。过去满意的继续祈求满意,往年不利的希望从此顺意。每年一进腊月,敏感的人就嗅到了那浓厚的"年味儿"。尤其是把"灶神"送上天之后,"年味儿"一天浓似一天。儿时的我,常常依在外婆的怀抱里,听她讲"年"的故事。相传很早以前,"年"是一种怪物,每逢年终岁末都来村里吃人。后来,人们偶然发现     

芒种清补方

芒种节气,时值每年的阳历6月6日前后。我国的端午节多在芒种日的前后,民间有"未食端午粽,破裘不可送"的说法。此话告诉人们,端午节没过,御寒的衣服不要脱去,以免受寒。"芒种夏至天,走路要人牵,牵的要人拉,拉的要人推。"这一谚语反映了夏天人们的通病——懒散。原因是夏季气温升高,空气中的湿度增加,体内的汗液无法通畅地发散出来,所以,暑令湿胜必多兼感,使人感到四肢困     

广州地区哨声观测的初步分析

1988年2月至4月，作在广州进行了哨声观测。本利用所得资料，研究了广州哨声传播的一般特征。着重讨论了哨声的出现率。应用多元分析法分别分析了广州哨声和Stanford哨声出现率的日变化，发现都存在27天周期性。这一结果表明哨声活动与太阳自转存在相关性。     

庄子思想的三大本原及其自然之义

(1)"道""气""天"是庄子思想的三大本原,对其思想的形成具有建本立极的作用。这三大思想源头在庄子思想中的推演,导致了其思想的复杂性和差异性。(2)在庄子思想中,"道"有主观境界义和客观实在义,"气"有客观实在义和精神状态义。从宇宙生成看,道、气为二元,气聚散变化而道随气周行;从始源看,"道"毕竟是第一位的,"气"是第二位的。"天"亦有客观实在义和主观境界义。在庄子思想中,"天"不是"道"的代名词,《在宥》《天地》《天道》等篇将"天"明确置于"道"之上。"天"其实是"自然"的代名词,是对"自然""无为"两概念内涵的综合;而"道"反而成为对"自然"概念的推演。(3)"自然"是庄子思想最核心的观念,它贯通于"道""气""天"三大本原之中。它兼具"自己如此""自然而然"和"无为"三义,同时兼具客观实在义和主观境界义。"自然"赋予"天"以本质义,而"天"赋予"自然"以始源义。自然的境界,即道的境界,即天的境界,即逍遥无待的境界,即无知无欲、无名无功无己、适己忘己的境界。     

梅曾亮京师古文领袖地位成因考

梅曾亮在京师古文圈子的领袖地位是由天时、地利、人和共同促成的.嘉道之际经世学风的兴起,"姚门弟子"中梅氏年寿最长.此是天时;梅氏居京二十年,桐城古文得以扩展,此为地利;梅曾亮与京师士人的雅集,则是人和.