清末礼法之争述评

清末礼法之争是清末修律中法理派与礼教派之间的一些争论,这次争论大致可分为三个阶段,围绕"存留养亲"、"亲亲相隐"、"无夫奸"等问题展开了激烈的争论,以沈家本为代表的法理派主张去除以三纲五常为最高指导原则的传统法律体系及理念,大力吸收西方近代资产阶级的法律思想和体系,为中国法律现代化打下了坚实的基础。     

从清末修律中的"礼法论争"管窥礼法关系

发生在19世纪和20世纪之交的中国近代法律改革,是中国近代史上重要的法律改革。这一时期,也是礼法之间矛盾冲突最为激烈的时期。以沈家本为代表的法理派与以张之洞为代表的礼教派之间进行了激烈的争论,争论的焦点是新修订的刑律是否应继续纳入传统封建礼教的规范,这场争论就是著名的“礼法论争”。礼法论争不仅反映了外来的资产阶级法律文化与本土的传统法律文化之间的矛盾和冲突,更重要的是展现了中国法制在走向近代化过程中的复杂性和艰巨性。通过对清末修律中“礼法论争”这一具体史实的分析,回溯礼的产生及礼法关系的演变过程,启示中国现代法制建设必须以中国传统法律文化为依托,在借鉴西方法制经验的同时,中国应当走民族化、中国式的道路。     

论清末修律中法理派的近代化情理观及其实践

清末修律中的法理派对中国传统法律文化情理观进行了继承和发展,并使其具有了近代意义上的丰富内涵。法理派的近代化情理观是其融会贯通中西法理精神的理论基础。法理派在主持、参与清末修律的过程中使其近代化情理观得到了具体实践,从而促进了对部分基本人权法律保护的初步实现,有利于中国传统法律从顺因情理到保护人权的近代化转型。     

宪法本体性:政治性、规范性抑或解释性?

近年来,我国宪法学界围绕中国宪法的本体之政治性、规范性抑或解释性进行了一系列的学术研究,在某些领域还展开了一些争论,尤其是以高全喜、陈端洪和翟小波为代表的政治宪法派与以林来梵为代表的规范宪法派进行了诸多很     

封建官绅与近代教案

在中国近代史上,有一个非常引人瞩目的现象,即统治阶级与被统治阶级联合一致,共同反对基督教在中国的传播。尽管从表面上看,参加反洋教斗争的常常是成千上万的平民,但是真正的鼓动者与策划者,多半是封建士绅与官吏。本文试图通过对封建士绅和官吏参加反洋教斗争(即教案)的原因、形式以及所处的地位作一综合剖析,将有助于解决目前中国近代史学界所争论的焦点问题:近代教案的性质问题。     

十年一剑：《陕派律学家事迹纪年考证》的史料与法学价值

"陕派律学"是中国法律古今交替时期出现的律学派别,其时代特征是,司法经验丰富,传统律学知识精湛。其代表人物具有较高的文化素养,他们的"经验"和"理论",是传统法律文化的宝贵资源。《陕派律学家事迹纪年考证》一书,以合谱的形式填补了陕派兼豫派律学人物研究资料缺乏的问题。该书展示了清末律学人物的生平经历、人生遭际、交往、品性、学术文章等,展现了传统律学从出现到消亡的过程,也能感受到在传统法到现代法的重大转型中律学家们的不同立场,这些对于理解近代中国法律转型极具重要意义。回顾中国法律走过的近百年历史,其中的经验与智慧是可以汲取的。     

陈寿彭的著作权思想

作为法律近代化的一个重要组成部分,著作权在中国近代的发展体现了中国社会的进步,体现了中国的近代化。著作权思想与传统的“儒”家思想相对立,以要求经济利益为主,这种思想在中国的出现也受到西方的影响,但是文人个人的要求在其间也起了重要作用,陈寿彭作为其代表人物,他要求“稿费、署名权”的思想在当时有一定的代表性。     

陈寿彭的著作权思想

作为法律近代化的一个重要组成部分,著作权在中国近代的发展体现了中国社会的进步,体现了中国的近代化。著作权思想与传统的儒家思想相对立,以要求经济利益为主,这种思想在中国的出现也受到西方的影响,但是文人个人的要求在其间也起了重要作用,陈寿彭作为其代表人物,他要求稿费、署名权的思想在当时有一定的代表性。     

沟通两个世界的不朽之作——评黄遵宪的《日本国志·刑法志》在中国法律近代化进程中的作用

中国法律近代化离不开法律名词的近代化,中国近代法律新名词主要是源于西方,取自日本。先进的中国人在取法日本的过程中,写了许多游记和论文,其中以黄遵宪的《日本国志》成文最早,影响最大。在其《刑法志》里有大量近代西方法律新名词,近代中国人通过学习《刑法志》,迅速地掌握了近代法学术语,这样就大大加快了中国传统法学的近代化。《刑法志》实为中国法律近代化的一块巨石。     

略论近代湖湘文化的经世致用特点

经世致用之所以是近代湖湘文化的特点 ,一是因为它的始终一贯 ,即使在汉学盛行时 ,也未中断 ;二是在近代中国提倡最早 ;三是有理论、有纲领。近代湖南经世致用的学派有三个 :一是以陶澍、曾国藩为代表的理学经世派 ,二是以魏源、王运为代表的今文经学派 ,三是以谭嗣同、唐才常为代表的永嘉功利之学。这种经世致用的学风既有积极意义 ,也有消极因素     

第三代领导人对党的执政规律的探索与贡献

国际国内形势的新变化对我党的执政能力提出了严峻考验,不断探索党的执政规律成为新时期党的建设的一个重要课题。以江泽民同志为核心的第三代领导人全面客观地提出了依法治国和以德治国相结合的治国方略,是对党的执政方式的崭新探讨;与时俱进地提出了"三个代表"重要思想,对党的执政任务、执政本质、执政基础进行了深刻总结。     

法治是基本环境德治是根本策略——统治阶级意志实现的问题分析

统治阶级意志实现是马克思主义阶级理论的重要内容，在当代中国，法治的实行为统治阶级根本和长远意志的实现创造了环境，同时德治使这种实现成为了实际可能，它是统治阶级意志实现的根本策略。     

商鞅与梭伦法制思想之比较

商鞅和梭伦是中西法制思想史上的两个代表性人物。商鞅之法以君王为核心,其目的是维护以君主为首的统治阶级的利益。梭伦之法则以雅典公民集体为核心,旨在维护公民集体的团结。但二者在对法制的重要性、法与时代、民情的关系以及公布成文法等问题上认识基本一致。因为他们在改革时面临的政治、法律传统不同,导致了在政治上的地位、改革所依靠的力量上的差异,并由此产生了各自不同的法制思想。由于他们对时代的要求以及对所处时代形势的接近,所以二者的思想在法制原则上又存在着许多相似之处。     

利益对法的决定作用新探

:利益与法的关系问题是马克思主义哲学理论中非常重要的内容。把利益主要归为经济基础的范畴来论述它对法的决定作用 ,力图从法反映利益、利益分化是法的来源和前提、统治阶级利益决定法的性质、利益变化发展决定法的变化发展、利益同化造成法的消亡这五个方面较全面地表述利益对法的决定作用     

大学生法治精神培养论

法治精神是人民群众战胜邪恶、维护正义的守护神。高等教育的重任之一就是重点培养大学生懂得依法治国的基本理论,提高法治观念,熟悉法律条款,严格地以法律来规范自己的言行,敢于拿起法律之剑治理国家,维护人民权益的法治精神,使之成为一名自觉的继承者、实践者或捍卫者。     

昨日神话——罗兰·巴特“今日神话”说的儒学格义

罗兰·巴特发现今日神话是隐藏于大众文化中的中产阶级意识形态;文中的昨日神话指主导了中国古代思想界几千年的儒家仁学价值体系,其核心是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。香草在文学作品中的意象最能体现昨日神话在中国的存在性和渗透性。     

昨日神话

罗兰·巴特发现今日神话是隐藏于大众文化中的中产阶级意识形态;文中的昨日神话指主导了中国古代思想界几千年的儒家仁学价值体系,其核心是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。香草在文学作品中的意象最能体现昨日神话在中国的存在性和渗透性。     

论中国古代法律中的矜老恤幼原则

矜老恤幼原则是中国古代社会一项重要的法律原则.结果责任论、任意违反法律规定是矜老恤幼原则在中国古代社会的消极表现,但是矜老恤幼原则在中国古代社会又有其合理性的一面:重视人性,有利于预防犯罪、感化和改造罪犯;有利于家庭和社会的稳定,符合儒家的秩序和平理论;为统治阶级赢得"仁政"的美名,更有利于维护其统治.     

依宪法治国:依法治国之精义

依法治国首先是依宪法治国,依宪法治国乃依法治国之精义。这是因为:"依法治国"中的"法"以宪法为龙头和核心,依法治国中的"国"立基于以宪法为前提与依据的宪政制度,宪法是依法治国的重要标志,依法治国的关键在于依据宪法规范国家权力,宪法深深嵌入依法治国的战略意义。     

我国上市公司内部监督机制的立法缺陷及其现实运行问题探析

十届全国人大常委会已将《公司法》的修订列入立法规划,因此极有必要廓清《公司法》在上市公司内部监督机制方面的立法和运行不足。本文就我国上市公司内部监督机制主要立法和现实运行问题阐明看法,以期能对《公司法》的修订有所裨益。