梁启超"文明进化观"与福泽谕吉"文明论"

梁启超"文明进化观"鉴取了福泽谕吉的"文明论",但二者又有着显著的、实质性的差异:与福泽心悦诚服于西方文明不同,梁启超思想中根深蒂固的是中国中心意识,而且文化问题一直是他关注的重心,这也与福泽民族主义有着根本区别。在梁启超看来,福泽的"文明论"不过是他学习西方思想的一座桥梁。     

福泽谕吉的文明论与启蒙思想

在文明论方面,福泽认为文明是人类智、德的进步,依据这种观点,福泽对东西方文明、尤其是日本与西方的文明进行了考察与分析比较,得出东方文明、日本文明落后于西方的结论,并因此提出要抛弃传统文明、尽量吸取西洋文明以赶上或超过西方的主张。在启蒙思想方面,福泽主张以人权(民权)、实学(科学)来对国民进行启蒙,改变人们的思维方式与价值观念,培养人们的独立精神。     

西方悲观主义文明论探究

西方悲观主义文明论最早萌芽于古希腊神话,赫西俄德"黄金时代"理论可以视为其历史源头。在近代,乐观主义文明论一直是西方文化的主流,悲观主义文明论只是作为支流而存在;但卢梭的浪漫主义文明论促进了它的逆势发展。20世纪,斯宾格勒以"文化形态学"为核心的文明论,促使悲观主义文明论成为现代西方文化的主流。     

试论企业家的爱国主义精神与爱国主义教育

中国近代企业家是在实业救国的理想牵引下登上历史舞台的;在中国现代史上,不论是在战争年代还是在和平年代,不论是企业家的义举、善举,还是在企业自身的发展中,中国企业家始终高举爱国主义的伟大旗帜,表现了形式多样,可歌可泣的爱国主义精神.在当前的爱国主义教育中,我们应该宣传和选择企业家的爱国事迹,以期实现爱国主义教育的具体化和形象化.     

福泽谕吉的智德论及其现代意义

智德发展水平是衡量一个社会文明程度的重要标志。福泽渝吉的智德论及其启蒙精神 ,是日本“和魂加洋才”文明发展之路的思想基础 ,深刻影响着现代日本文明的进程 ,对我国的“科教兴国”、“以德治国”发展战略以及社会主义现代化建设具有重要的借鉴意义。     

福泽谕吉文明观批判

福泽谕吉认为文明发展的最终目的是日本的国家独立.他认识到西方文明世界的规则是弱肉强食,希望日本也能成为竞争的胜利者.因此他一贯主张利用"文明"的口号对亚洲其他国家进行侵略.福泽谕吉的思想体现了西方殖民主义的文明观.     

德里达的解构主义文明论研究

面对异化的理性所带来的文明发展危机,德里达以解构的视野与策略,从"文本"研究的词源学入手,不断延宕向哲学、政治学和伦理学,进而引入对文明的忧思与救赎,开创了文明论研究的新领域和文明救赎的新模式:解构主义文明论。这种文明论以颠覆传统的"在场的形而上学"为突破口,从而解构工具化理性文明的前提与内基。解构不是摧毁,而是一种策略,一种承诺,解构主义文明论在解构传统形而上学后蕴含着文明和谐发展的理论旨归与价值诉求。     

严复与福泽谕吉智德观比较

严复与福泽谕吉是中日两国近代史上具有代表性的两位启蒙思想家,都提倡提高国民的素质,但又有所区别。同为“开民智”,严复有感于八股取士的腐朽,提出新式的教育理论和新型的人才培养机制,但却受限于政府主导一切的国民教育模式;福泽谕吉肯定明治以来政府日益完善的教育体制,倡导以学者为先导,学者、民众、政府三位一体的国民教育模式。同为“新民德”,严复始终处于中西学的矛盾之中,摈斥“天赋人权”;福泽谕吉却尽力引入西学,以求取代汉学在日本文化中的主体地位,所以热赞“天赋人权”。     

福泽谕吉关于确立近代日本国民精神的思想

福泽谕吉在明治初期的主要言论在于鼓吹如何形成和确立近代日本国民精神,而从《劝学篇》到《文明论概略》,则显示出他在思想上发生的变化。通过分析《文明论概略》中提出的文明论和国体论可以看出,福泽谕吉用时间上的先后关系来解释的一元文明论与水户学派的国体论之间存在着明显的内在矛盾。     

关于文化整合的思考——重读福泽谕吉的《文明论概略》

在"贸易和战争"充斥、弱肉强食的背景下,帮助日本解脱于国体即将不保的危机性现实是福泽谈论文明、进行文化选择的旨归。对于日本亟待摆脱的危机而言,他提出建立欧洲式的民族国家的构想,但在学习西方文明的视野中,本国文化在世界文化体系中具有什么独特的价值,如何以本民族的文化基础与西方的文化进行整合,《文明论概略》未能详细加以探讨,从而使其对现代化的理解呈现出一种深刻的片面状态。     

论屈原的爱国主义思想

屈原的爱国主义思想，首先体现在他的“美政”理想上；其次表现为与党人群小的坚决斗争；第三，表现为对故土、故都的依恋；第四，表现为重视人民群众的民本思想。屈原的爱国思想和“忠君”是密切结合的，这是他的历史局限。屈原爱国思想的形成，既有当时的客观条件，又是他主观修养的结果。     

试析伦理文明与法制文明

在社会主义精神文明建设中 ,客观上存在着两种不同的思路 :一种是伦理文明 ,一种是法制文明。以伦理为本位 ,以道德教化作为根本手段来建设精神文明 ,在今天是行不通的。法制文明是精神文明建设的更高阶段 ,开展精神文明建设应当走法制文明的道路     

论屈原的爱国主义

爱国主义是长期形成的对自己祖国的深厚感情 ,在特定的历史条件下 ,与传统的忠君思想能够取得一致。屈原是爱国的 ,但也是忠君的。他的忠君思想是建立在他对楚王以及以楚王为中心的统治集团的批判基础上的 ,与他的爱国思想构成了一个矛盾的统一体     

福泽谕吉与Individual的跨语际翻译

我国学界对福泽谕吉的关注,多在其思想启蒙的一面,而对他的翻译家身份往往有所忽视。论题通过具体考察福泽如何译介启蒙时代的关键术语——individual,以此简单梳理individual跨语际翻译的复杂历史并初步揭示福泽谕吉的译词风格,进而为人们厘清“个人”、“人民”这两个重要的思想概念提供线索。     

福泽谕吉的启蒙教育思想刍议

福泽谕吉及其启蒙教育思想理念在日本近代史上扮演了文明开化的巨匠和启蒙运动旗手的角色,不仅促进了当时日本教育事业的巨大发展,也为日本近代教育事业的发展奠定了理论基础。其教育平等、教育独立、教育救国、教育富国等理念在近代教育中产生了深远影响。探究福泽谕吉的启蒙教育思想,对培养21世纪的创造性、开拓性的新型人才,促进社会经济的发展与进步具有借鉴意义。     

论黄兴的爱国主义思想

“吾辈九死一生，只知以爱国保种为前提”，“纯以国家为前提，而私见自泯”。黄兴的爱国主义思想渗透在他对革命事业的执着追求与“九死一生”的奋斗精神之中。     

论爱国主义的实质涵义及其特征

本文认为,爱国主义的实质涵义不仅是人们“对自己祖国的一种深厚感情”（列宁）,而且包括人们对待祖国的思想观念和行为实践。它是由这些感情、思想、观念、行为融合而成的波澜壮阔的社会历史运动。具有历史性、阶级性、全民性因素是我国历代爱国主义运动的共同特征。我国现阶段爱国主义运动的时代特征是：（１）把爱祖国与爱社会主义相结合;（２）把爱社会主义的先进性与拥护和促进祖国统一的广泛性结合起来,（３）把爱国主义与国际主义相结合;（４）把爱国之情、报国之志与走建设有中国特色社会主义之路相结合。     

论新民主主义革命时期的爱国主义

新民主主义革命时期爱国主义的内涵表现为爱国主义与反帝反封的统一 ,爱国主义与反对官僚资本主义的统一等方面 ;与旧民主主义爱国主义相比 ,其特点是彻底性、广泛性和科学性 ;该时期爱国斗争的胜利 ,给我们留下了宝贵的经验     

论弘扬爱国主义精神

爱国主义既是一种道德规范，也是一种深厚感情，又是一项政治原则。在当代，爱国主义有着深刻的内涵和新的时代特征，弘扬爱国主义更有着重要的现实意义与深远的历史意义。