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1.
陈世明 《郑州大学学报(哲学社会科学版)》1983,(2)
修辞学里的“析字”格在诗歌中常有运用。《红楼梦》第五回云。“凡鸟偏从末世来,都知爱慕此生才;一从二令三人木,哭向金陵事更哀。”“凡鸟”是“凰”(凤)字的拆析,隐指王熙凤。周春《阅红楼梦随笔》;“诗中‘一从二令三人木’一句,盖‘二令’, 相似文献
2.
李新灿 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2004,25(3):285-288
“一”、“二”、“三”三个序数词代表了王熙凤人生历程的三个重要阶段。“一从”是指她嫁给贾琏后的最初一段时间里夫唱妇随 ,即“出嫁从夫” ;“二令”是指她执掌荣国府大权后发号施令 ;“三人木”是指她失势后被贾琏休弃。“一从”是“二令”的基础 ,而“二令”又带来了“三人木”的恶果。对于“一从” ,曹雪芹采取“留白” ,即不写之写 ;对于“二令” ,则采取详写 ;对于“三人木” ,却因去世来不及写而被高鹗错写 相似文献
3.
王庆云 《山东大学学报(哲学社会科学版)》2002,(5):73-78
《红楼梦》王熙凤判词中“一从二令三人木”到底为何意 ,是红学二百多年来的一大未解之谜。通观二百多年来出现的 2 8种较有代表性的说法 ,可知大多虽用功甚勤 ,却流于附会 ,繁琐考证 ,索隐猜谜 ,意欲字字坐实 ,反而愈失其真。根据《红楼梦》文本和脂批 ,可以断定 :正是已有诸说中那些看似简单浅白之“解” ,恰可符合作者原意———句中“一”“二”“三”只是序数词 ,“从”、“令”、“人木”预示凤姐人生命运的三大阶段 ,即三大转折 ;其中“人木”用的是“拆字法” ,合起来为“休” ,此与“判词”首句“凡鸟”合为“凤”一样 ,既符合谶语特点 ,得朦胧之美 ,又让人一猜即可意会。《红楼梦》毕竟是小说 ,不是谶纬猜谜之书。而既是“判词” ,则只会言之大概 ,不会指一言一事 相似文献
4.
二百余年来,关于《红楼梦》中王熙凤的判词“一从二令三人木”一语,众解纷纭,迄无定说。尤其是20世纪《石头记》脂抄本被发现后,因甲戌本上在此句下有一批语“拆字法”,所以人们在这个“钦定”的指示下,不停地提出“新解”。但因为越解越复杂,越解越离奇,所以也就与作者“原意”愈加疏远。笔者胪列47种成说,经过分析,指出它们的不通之处,同时对研究此句判词提出了三条原则:第一,要承认这句判词是让人一望即知的谜语结构;第二,这是凤姐的判词,不必无端引申;第三,作者“原意”已不可知,“新解”可以休矣。 相似文献
5.
欧阳辉纯 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》2013,(1):39-42,52
先秦是儒家忠德发展史上的整合与创建时期,主要代表是孔子、孟子、荀子。他们的理论贡献体现在三个方面:一从德性伦理学角度来看,先秦儒家把忠德整合为"德之正也"、"令德"、"全德",使忠德成为众德之基;二从政治道德角度来看,先秦儒家把三代以来上对下的"忠"发展到了忠德在实践上具有平等性、互惠性的层面;三从忠德实践角度来看,先秦儒家认为忠德具有层次性。 相似文献
6.
曹雪芹通过“红楼二尤”的短暂的悲剧人生,揭示了封建贵族社会的冷酷与丑陋,强有力地控诉了荣宁贵族污浊男性的丑恶行径,鞭挞了王熙凤阴险狠毒的性格。尤氏姐妹的悲剧人生,虽然大不同于书中所描写的金陵十二钗的悲剧命运,但却是穿插在曹雪芹所描绘的封建社会大悲剧中的小悲剧,深刻而强烈地控诉了封建恶势力对这三位来自民间的女性从肉体到精神的残酷虐害,惨烈生动,撼人心魄。 相似文献
7.
中唐诗人戎昱之诗 ,大多为怨愁之声 ,或感事伤时 ,哀民生之多艰 ;或悲愁忧思 ,叹人生之苦辛 ,表现出一种典型的屈宋式的生命关怀。追根溯源 ,戎昱诗近承杜甫 ,远承屈宋 相似文献
8.
"木曰曲直"。"木"自然之源;"曲",屈也;"直",伸也。引申为凡有生长、升发、活力、舒畅的性质或作用的事物,均归属于木。陈律合给人的是一种自然的感觉,设计上的游刃有佘更给人的是一种自然活力的气息。 相似文献
9.
王子今 《河南科技大学学报(社会科学版)》2008,26(1):5-10
范蠡在政治军事谋略方面有突出的成就;"十九年之中三致千金"的商业经营,也表现出他的经济思想很成熟。"陶朱事业"即范蠡的人生成功,有三个方面的表现:一是救国灭吴,施展了军政谋略;二是去越辞官,显示了人生智慧;三是治产致富,体现了经营才华。 相似文献
10.
11.
《论语》“忠”“恕”本义考 总被引：2，自引：0，他引：2
毕宝魁 《清华大学学报(哲学社会科学版)》2009,(6)
正确解释"忠"、"恕"二字对于准确理解把握孔子思想以及《论语》非常重要。"忠"指把心放正中,不偏不倚,并以此对待人和事;"恕"指如同自己之心,用自己之心情去体会他人之心情。 相似文献
12.
《南昌大学学报(人文社会科学版)》2013,(6):126-132
陶渊明是魏晋时代"人的觉醒"的杰出代表,其生命意识以理性精神为统摄,以生活实践为引领,以诗性体验作表达,经历了三种跨越:一是由向往功业到躬耕守节、立善遗爱的跨越;二是由向往长生的焦虑到坦然面对人生短暂顺化的跨越;三是由体验他人死亡到体验自身"死亡"的跨越。这三种跨越分别从价值人生、自然人生和终极人生的逻辑和历史之维展现了陶渊明生命意识的丰富内涵和动态发展历程,并将魏晋时期的生命思想推向新的高峰。诗与哲学是近邻,故就人生哲学而言,陈寅恪誉陶渊明为"中古时代之大思想家"并非虚言。 相似文献
13.
王熙凤的悲剧也许被‘辣”“毒”“凶”的外壳包住了，读者很难看透其实质。本文试图从凤姐的“相”“权”“毒事”三方面分析读者对王熙凤的悲剧不同情的原因。 相似文献
14.
通过纳西族象形文字"中"字与原始陶器上的刻划符号、甲骨文的"中"字对比研究,可以认为"中"字最早起源于新石器时代,是以"木矛"一类的东西投中物体之义;"华"为"粟花",与黄河中下游流域的远古居民主要以粟作农业为主有关;"粟花"为华,有大而美、光明之褒义。春秋时诸夏取"华"之美意,形容享有礼乐文明的诸夏人,"华"遂成为族称,与夏同义。"中华"称谓源于中国诸华,与中国同义,最早出现于西晋武帝初期。 相似文献
15.
张金光 《鲁东大学学报:哲学社会科学版》2011,28(2):67-72
松柏汉1号墓47号木牍《南郡卒编更簿》,它的性质,像一种理论预算性编制。其数据是宏观性数据,是一个为实征徭役提供的理论预算性数据;此簿的基本属性是"编人",即对县卒人员的分组编制。秦汉月更徭役制度不论采取何种编制,对于一个更卒个体而言,其年内践服更役之总量是不得超过一个月。牍文所示"三更"等诸"更",其义极简明。今以"三更"为例言之,"三更"义即三个更次,亦即将全县更卒分组编制成为三部分,也可以说是三个队列。他皆仿此。 相似文献
16.
试说"五至"、"三无"和"五起" 总被引：1，自引：0，他引：1
刘贻群 《武汉大学学报:哲学社会科学版》2007,60(4):610-614
上博藏简《民之父母》篇着重探讨了"五至"、"三无"和"五起"三事。此三者分别对应于"志"、"气"和"气志"三大范畴,同时也对应着礼乐之实、礼乐之原和礼乐之用三个方面。"五至"强调了"志"的主导作用,谈的是礼乐之实;"三无"则主张"气"是"志"的外化,讲的是礼乐之原;"五起"是对前两者的进一步发挥,主要突出礼乐之用。其对应的"气志"则是"志"和"气"的统一,正如礼乐之用是由礼乐之实和礼乐之原所造就的一样。 相似文献
17.
郑晓江 《南昌大学学报(人文社会科学版)》2007,38(1):74-79
在探讨人之生命本真的问题时,必须联系到人之“生”与“死”两个方面,所以,虽然每个人之人生都显现为生命在时间长河中一维性的流逝,但却内含三重性:一是生理性血缘生命;二是人际性社会生命;三是精神性超越生命,此之谓生命本真。人们只有真正意识到并自觉地从生命的三重性出发安排人生,才能引伸出正确的生命意识,拥有合理的生活态度,减少人生中的痛苦而获得幸福与快乐。 相似文献
18.
袭人与平儿同为贾府有影响的大丫头。袭人一心一意地侍奉贾宝玉,千方百计讨其欢心,并为其前程着想,深得主子们的垂青。平儿对贾琏和王熙凤是一身侍二主,且能于二人的矛盾嫌隙之中,左右平衡,使之立于不败之地。除了二人的品性德行均为宽厚仁慈,思想较能远虑近忧而外,再就是二人的处事待人方法都较为妥贴得体。所以较之其他奴婢们的下场为佳,由此可以体味到作者塑造"贤袭人"与"俏平儿"用以警示世人的深意之所在。 相似文献
19.
《江汉大学学报(人文科学版)》2015,(5):109-116
朱子认为,人生之初所受的熏染是至为关键的,"童蒙养正"就是要从人生的早期做起,要养成正当的习惯、态度、观念和品格。"小学"的内容虽然只是简单的生活细节和具体规矩,但它却是人们一生德行事业的起点和根本所在。朱子所编的《小学》一书,将"小学"总结为"立教"、"明伦"、"敬身"三个方面,自此以后,"小学"的内容逐渐形成了一个规范化的体系。"小学"所教习的规矩和礼节,是大学培养"穷理尽性、修齐治平"能力的基础和根本;"小学"学习的只是具体的"事",而"大学"则是要教人明白"事"所蕴含的"道理",它们是一脉相承的。朱子的《小学》具有极高的人文内涵,流传极广,影响极大,自朱子以后直到清代的近八百年的岁月中,中国的童蒙养正教育一直在朱子的思想轨道上延续发展。 相似文献
20.
宋西慧 《聊城大学学报(社会科学版)》2011,(2):159-161
王熙凤和郝思嘉是世界文学画廊中两朵靓丽的奇葩,虽然生活在不同的时代,不同的国度,不同的家庭,但都有着聪明能干、争强好胜、贪图金钱、自私和不顾一切的个性,她们敢于执着于自我,她们的自主行为也都超出了当时社会对女性的定位。由于她们所处的时代特征、文化传统和社会环境的影响,使她们最终的命运趋同于悲剧,毫无幸福可言:"脂粉英雄"聪明一世却误了卿卿性命,短命于哭向金陵的途中;"乱世佳人"虽生逢其时,在废墟上建立了新生活,却丧失了其精神家园。 相似文献