藏族“唐卡”简介

“唐卡”这一富有独特风格的藏族绘画形式,受到了国内外有关专家学者的高度重视。唐卡画类似汉族的卷轴画,一般以布或绸为底,用勾勒、刺绣、织锦、缂丝、贴花、木刻填色等方法,也有以无数珍珠、宝石等串联而成的。画面大小不一,大者需挂在十余米高的墙上才能伸展,小者不如巴掌大。画面用各色锦缎、金、银、宝石按一定格式镶边,并装有天杆和用金属装饰的帽头,用绸、纱等作画帘,以便于画幅卷展、携带和保存。     

傣卯人功德观探析

本文运用法国结构人类学大师列维-斯特劳斯的意识模式和无意识模式理论,尝试对傣卯人信仰文化中处于核心地位的功德观的建构情况作出初步探析。基于深入细致的田野调查,透过地方性文化中的“小供”功德、生肖制度和取名规则,本文发现,傣卯人的功德观在意识模式方面主要表现为赕佛以力所能及之“物”,积极做“摆”奉献且以参与佛事为乐,受戒持戒、摒除俗念、仁慈守信、顺其自然;而在无意识模式方面则主要表现为首尾相接、循环往复的永恒完满之追求,同性相斥、异性相配的互补原则,正斜相抵、吉凶相消的化合之道。在此认知基础上对傣族功德观研究提出了三项补充：功德完满的需求使傣卯人对时间的认识提升到了一个新的高度,互补以及化合的思维对傣卯人的行为方式具有非常重要的指导作用,人与人之间的功德共享也是功德获取的方式之一。     

漫谈唐卡及其保护

雪域西藏是世界上海拔最高的高原,平均海拔在四千米以上。由于奇特多样的地形、地貌和高空空气环流以及天气系统的影响,形成了独特的气候。其特征主要是日照多,辐射强烈,气温、气压低,水汽、尘埃含量少,空气稀薄。在这种独特的自然环境下,千百年来,藏族人民经过长期的实践,创造出很多保护唐卡的有效方法,积累了丰富的经验,保存下数目极为可观的西藏各历史时期的各类珍贵唐卡。同时,这些历史悠久的唐     

“功德”:不求回报的礼物?

自莫斯以来,学界关于礼物关系中送礼与回礼的对称性一直争执不下。本文以乌蒙山区回民生活中的功德为例,认为功德作为一种施济物,接受者确实无需回礼,捐赠者也没有回礼的期待。在此意义上,功德属于免费礼物。然而,这种非对称只是表面的。功德关注的不是布施者与受用者的关系,而是布施者与神(安拉)的关系,因而其对称性实际上是通过神的回赐完成的。因此,在探讨礼物的对称性问题时,主体和时空的扩展是必须考虑的因素。     

尼玛泽仁：开创唐卡“新”时代

2006年11月14日,全国政协委员、中国美协副主席尼玛泽仁先生从四川赶来北京参加中国文学艺术界联合会第八次全国代表大会时曾给记者打电话,说他在《中国民族》杂志上看到有关北京市朝阳区朝外（民族）街道关于民族团结和谐社区的报道,想利用空隙时间去看看。经记者与朝外街道的工委书记武清林联系后,武清林书记一口应允,并对尼玛泽仁来社区调研表示热烈欢迎。11月16日上午,尼玛泽仁委员在记者和武清林等人的陪同下,来到了该街道的芳草地社区调研考察,社区民族团结的新闻、新貌、新建设让尼玛泽仁委员赞不绝口,区人大代表、社区书记李玉生朴实无华的介绍和社区老年书画社的绘画作品更使得尼玛泽仁委员异常的高兴。他一边拿出自己的画册分赠给大家,一边向大家传授绘画的技巧。     

唐卡"万有图"文化探析

唐卡是西藏的独特艺术,不仅蕴含着藏传佛教的深奥哲理,更折射出藏民族文化的方方面面。文章从数学文化的角度对唐卡“万有图”中的九宫、八卦、十二属相进行探析,旨在发现各民族文化交融的影子,展现藏民族非物质文化基础及独特的心理文化。     

清代达赖喇嘛奏事权探析

清末,十三世达赖喇嘛土登嘉措趁入京觐见的机会向中央政府提出直接向皇帝奏事权的请求,清朝政府依照惯例未予同意。本文据所掌握的历史档案史料,对这一问题的处理过程进行简要分析研究。     

清代前期藏区经济探析

清代前期,藏区社会在经历了数百年的封建农奴制统治后,经济有了缓慢的增长,但它远未适应当时整个社会生产力的发展。本文在查阅大量文献材料与分析研究的基础上,从当时整个藏区土地关系与经济形态、产业结构及制约藏区经济发展因素的三个方面,阐述了这一时期藏区经济的状况。     

清代达斡尔族教育探析

清代是达斡尔族由传统的社会教育向现代学校教育过渡的重要时期,中间经历了官学、义学、新式学堂以及私塾等不同的发展层面;学堂教育对培养清政府所需的各类人才,提高达斡尔族群众的整体文化素质无疑具有重要的历史意义,也为日后学校教育在该民族地区的普及推广铺平了道路.     

清代广西"宾兴"分布及流变的历史地理学分析

清代广西宾兴的发展,在时间上呈现"三起三落"螺旋式发展特征;在空间上.则从嘉庆朝开始出现由"东西同步"发展转向"东西分流",最终形成"东多西少"的两极格局,这与土流分治制度、科场场域、资本及士绅惯习、国家政治局势等息息相关.     

清代西藏的历史及其特点述要

清代,西藏地方藏传佛教格鲁派占据统治地位,"政教合一"制政体和封建农奴制社会形态贯穿这一时期的整个历史.在清中央政府多层面的管理下,西藏地方各个时期的政教建制和沿革等方面都突出了清代的变化和特点,西藏地方与中央政府之间的关系进一步密切,西藏人民为国家的统一作出了巨大贡献.总揽此段历史,认识其特点,对清代西藏地方历史及社会的深入研究均具意义.     

清初的康区贸易管控及其原因探析

明末清初,打箭炉及金沙江地区作为贸易重镇,逐渐成为蒙藏贸易集散地和交往通道。吴三桂叛清后,清政府在无力用兵青藏地区的态势下,对这一日益兴盛的蒙藏贸易重镇区忧虑有二：一是忧心蒙古人以贸易为由头,通过这些区域与吴三桂勾结,使得大势已去的吴三桂流窜到青海、西藏一带;二是担心大量的战马通过茶马互市流动到吴三桂等反清势力手中,对清朝有所不利。是故,为防御蒙藏联合势力南扩过程中,与吴三桂及其后继者形成联合态势,阻止吴三桂等反清势力向青藏地区逃窜,清朝于1681-1683年对打箭炉、金沙江等地区的蒙藏贸易活动实行了强有力的管控措施。其措施主要是在丽江、鹤庆、金沙江、中甸、打箭炉等地相继颁布贸易禁令,以此控制蒙藏在云南周边区域贸易活动。这一贸易管控措施使得蒙古在康区的贸易范围大为缩小,并以大量康区蒙古驻军撤出为条件,再次换得有限的贸易市场。     

清代台湾嚼食槟榔习俗探析

台湾嚼食槟榔的文化习俗源于明清。清代大陆移民进入台湾,嚼食槟榔渐成时尚,种植槟榔以获利已成为农家经济的一部分。槟榔既是民间礼尚往来之信物,也是解决纠纷的中介物,成为台湾乡村文化生活不可或缺的组成部分。     

清代青海藏族人口数量历史考察

由于历史原因,清代青海藏族人口数量模糊不清,因此,本文对清代青海藏族人口数量作一历史考察,并探讨了影响青海藏族人口发展的因素。     

论清代西昌城市空间形制及其特征

城市空间形制包括城市地域空间的外部整体形态与规模、以及内部空间构成与布局的形式与特征,它是城市发展程度、阶段与过程的空间反映,也是城市建设和发展的物质文化基础。分析清代四川民族地区宁远府城西昌的空间形制发现。其空间形制具有军事性、政治性、民族性和地域性特征,其代表了民族城市、山地城市、沿江城市空间发展的特征与模式,折射了清代四川民族地区城市空间发展的历史。相对于民族冲突导致的城市空间形制的限定、破坏和隔离,在清代的西昌,民族融合和交往所带来的空间扩张和发展才是根本性的、主流的。     

试析方略与清代统治者的民族观

清是一个以满洲贵族为主体的统一的多民族的国家,各民族的政治地位是不可能平等的。通过有关方略的研究,可以了解清代统治者的民族观,既有比较开明的一面,但也有民族歧视的言论和观点。     

明清时期回族哈乃斐教法的本土化

中国穆斯林素称自己属伊斯兰教逊尼派哈乃斐教法派别。本文认为 ,从明代开始 ,哈乃斐教法从“法”的范畴走向“俗”的领域 ,具有中国本土的特点。清代苏非派产生后 ,教法从“一元”演变为“多元” ,成为一种“内行外明”的礼仪制度 ,中国苏非派穆斯林遵行的教法是融苏非主张、本土习俗和哈乃斐教法为一体的一个“综合体”。     

清朝民族政策解读

清朝的民族政策是比较成功的。康熙皇帝是清王朝民族政策的奠基人。清王朝在内外蒙实行支持黄教、满蒙联姻、分而治之的政策;在西藏实行支持喇嘛教,册封达赖、班禅,派遣驻藏大臣等政策;在新疆设置伯克城主,派遣伊犁将军、喀什噶尔参赞大臣等政策;在南方民族地区设置土司,实行“改土归流”等政策;很好地解决了中央王朝与民族地区的关系,建立了一个长达近300年之久的统一的多民族国家。