“矫枉必须过正”是辩证法的命题吗?

“矫枉必须过正”,长期以来被说成是辩证法的命题,并被奉为金科玉律到处套用。在十年浩劫中,这一命题成了林彪、江青、康生一伙疯狂推行左倾路线的理论根据。但是,只要用马克思主义哲学基本原理进行剖析,就不难看出这一命题是违反唯物辩证法的形而上学观点。 “矫枉必须过正”,就是说纠正错误必须超过应有的限度。辩证唯物主义认为,任何事物都是质和量的对立统一,这种对立统一体现在一定的限度之内,超出这个限度,事物的质量统一就会破裂,就转化为另一别的事物,形成新的质量统一体。比如在抗日战争时期,为了扩大和巩固抗日统一战线,我们党采取了发展进步势力、争取中间势力、反对顽固势力的策略。     

辩证法学说有“两个源流”吗?

<正> 贵刊1983年第1期发表的石崇英同志《辩证法也就是马克思主义的认识论》中,提出辩证法学说有“两个源流”。我认为这是不能成立的。这是把辩证法学说在古希腊的两种不同含义,误解为“两个源流”。同吋,从赫拉克利特等对自然界变化、发展的辩证过程的研究,发展到智者派的论辩术的“辩证法”是有其客观发展的逻辑的,后者是前者的演化和发展,因前者受古代生产力发展和自然科学水平的限制,对自然界的认识不能作出科学的解释,便转向对社会和人的研究,产生了论辩术。因此,辩证法学说的源流只有一个。     

这两个“是”是系词吗?

徐德庵先生在《上古汉语中的系词问题》一文中,曾列举了《诗经·秦风·小戎》:“四牡孔阜,六辔在手,骐、骝(一本作(马师),是中,(马呙)、骊是骖”中两个“是”字的的用法为例,说明上古汉语已经在使用肯定系词“是”了(见《西南师范学院学报》1981年第二期)本文并不打算同徐先生讨论《诗经》里面有无真正的系词问题,仅就“骐、骝是中,(马呙)骊是骖”中的“是”是否为系词的问题与徐先生商榷。我认为徐先生把上述两句中的“是”当做系词来理解不太恰当,其理由如下:     

“学贯中西”是个假命题

现在社会上对一些所谓“大学者”多用“博古通今”、“学贯中西”的词来褒奖。“博古通今”一词感到还过得去,“学贯中西”一词怎么听、怎么看都觉得别扭。前段时间看《马一浮思想新探》时,又看到了“学贯中西”一词,就随手在书的留白处写下了下面一句语无伦次的话：即使西学很优越。最精华处也不容易体会到;     

斯密的生产劳动定义是两个吗?

许多关于生产劳动与非生产劳动的论文以及经济学说史教科书都认为,英国古典经济学家亚当·斯密对生产劳动与非生产劳动的划分有两种解释,或者说亚当·斯密给生产劳动下了两个定义。(一)能为资本家生产利润、并直接和资本相交换的劳动是生产劳动;(二)生产物质产品的劳动是生产劳动。 我认为斯密给生产劳动下的定义不是两个,而是一个。下面我从三方面来谈谈斯密给生产劳动下的定义。     

儒法斗争是人治与法治两种统治方法的对立吗?

在法学界关于“人治”与“法治”的讨论中,有些同志认为,我国古代的儒法两家分别是人治与法治主张的代表,儒法斗争反映了人治与法治两种统治方法的对立,这种对立贯穿于古今历史,一直影响到今天的政治生活。我以为这种看法是值得商榷的。     

“白马非马”是诡辩命题吗?——兼与林颖同志商榷

《宁德师专学报》(哲社版)1995年第2期刊登了林颖同志的文章《浅议公孙龙的“白马非马”论》(以下简称《林文》),拜读之后深得启发,也有不解之处。富于启迪意义的是:《林文》从哲学与逻辑学两个层面,对公孙龙的《白马论》进行了深入细致的剖析,提出了一些很有理论价值的看法,并从方法论的意义上指出:“我们对公孙龙的‘白马非马’论,必须加以具体的分析和批判,采取全盘肯定和全盘否定的观点,都不能说是一种实事求是的科学态度”(《林文》)。不解的是:按照《林文》的论述,公孙龙的“白马非马”就是“白马不是马”,是否定“白马是马”的,割裂了一般与个别的辩证关系,是形而上学与诡辩论。对此,笔者实不敢苟同。下面结合《林文》,从三方面来论述“白马非马”,并提出笔者自己的看法,以就教于林颖同志与逻辑界专家。     

坚持“两个文明”一起抓

“两个文明”一起抓是我们党在长期革命斗争和建设实践中,以马克思主义的世界观和方法论为指导而形成的科学思维方式和根本战略方针,也是我们的优良传统和政治优势.在社会主义市场经济的建立过程中,我们更要“坚持两手抓,两手都要硬,把社会主义精神文明建设提高到新水平.”只有这样,才能建设好中国特色的社会主义.     

孤立的一个“单一是普遍”命题能达到具体认识吗?

本文根据认识的系统性、完整性、具体性的要求,对于如何看待“单一是普遍”这个命题进行了探讨,认为不能用孤立的一个命题、而必须用许多命题才能表达具体真理,这对于我们不是从孤立的一句话、而是从命题的联系中去完整理解马克思主义的科学体系,具有现实意义。     

“是其所不是”：萨特戏剧的肯定性命题

萨特存在主义人生价值论包含的＂是其所不是的＂肯定性命题,在萨特戏剧里主要表现为自由与自由选择问题。自由与自由选择问题告诉人们,客观的规律可以规定人的现实处境,但不能限定人对待现实处境的主观态度,自由与自由选择还必须承担伦理责任,从而为价值论的主观追求充实了社会现实意义。     

“必”是动词吗?

“必”在古代汉语中的常职是修饰谓词性成分,充当状语,如《论语》一书用“必”76次,就有75次是这样(据杨伯峻先生《论语译注》统计。杨先生认为76次都是用作副词,解为“一定”,不精确,见后)。所以、通常认定“必”为副词。陈     

“地中海”是外来词吗?

“地中海”这个词乍一看很像是个外来词 ,因为“地中海”这一事物并不是我们中华民族所有的。其实 ,“地中海”不能算是外来词 ,至少不是纯粹的外来词。首先 ,我们可以从外来词的概念入手 ,看看什么叫外来词。胡裕树先生主编的《现代汉语》中对外来词是这样下定义的 :“外来词是指本民族语言从外国或其他民族语言里吸收过来的词。”既然是“从外国或其他民族语言里吸收过来的词” ,那“语言”又是什么呢 ?瑞士著名的语言学家索绪尔在《普通语言学教程》中提出语言符号理论。他指出语言单位是一种由“两项要素联合构成的双重的东西”。这两项…     

补课是“万能药”吗?

尽管“减负”已喊了多年,可升入高年级后,我们明显感到压力更大了,负担更重了,休息游玩时间几乎没有了。我们知道,冲刺的时候到了。     

“物质刺激”是唯物主义吗?

资产阶级野心家、阴谋家、反革命两面派、叛徒、卖国贼林彪在他的黑笔记里写道:“唯物主义物质刺激”,把“物质刺激”打扮成“唯物主义”加以兜售。对于反革命两面派的这种卑劣的捏造,我们必须加以彻底揭露和批判。     

“存在”是谓词吗?

根据康德的思想,“存在”不是一个真正的谓词,也就是说“存在”不是“一个外加于主词概念的并且扩大主词意义的谓词”。①现代的哲学分析似乎支持康德的观点。下述的一个论证表明“存在”不是一个谓词。为了断定x具有某种性质,就必须预先假定     

物质与意识不是对立的统一吗?——与庞长富同志商榷

《学习与探索》1982年第1期发表了庞长富同志《物质与意识不是对立的统一》的文章(《新华文摘》1982年第6期也曾摘转)。初看起来,这篇文章立论新鲜、引证有据、理直气粗,但仔细考究一下就会发现,从观点到论据都似是而非。由于这个问题不仅关系到如何正确认识物质与意识的相互关系,而且直接涉及如何正确认识对立统一规律的普遍性,所以,有必要从理论上予以澄清。     

准确理解“两个先锋队”命题的内涵

自2001年重提"中国共产党是中国工人阶级的先锋队,同时是中国人民和中华民族的先锋队"以来,人们通常都说这是党建理论的重大创新和突破,是对我党性质的认识的"与时俱进",有的同志还说它"是我们党对自身性质认识的一个飞跃"。笔者认为这种观点不尽准确,似是而非,有模糊党的性质之嫌,因此觉得对"两个先锋队"命题的真实涵义有作进一步研究和探讨的必要。     

“两种生产”都是历史发展的决定因素吗?

自从恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》(以下简称《起源》)一书的一版序言中提出“两种生产”的理论以来,国内外学者对此一直有不同的理解和评价。近些年来,针对我国人口增长太快,人口的再生产和物质资料的再生产不相适应的严重局面,这一理论重新受到我国理论界的重视。有人因此认为,唯物史观的基础不仅仅是物质资料的生产,还包括人类自身的生产,“两种生产”都是历史发展中起决定作用的因素。本文对此提出一些不同看法,以就教于同志们。     

论坚持“两个文明”一起抓

在进行社会主义现代化建设的宏伟事业中,在大力搞好物质文明建设的同时,加强社会主义精神文明建设,提高全民族的思想道德水平和科学文化水平,对于坚持四项基本原则,坚持改革开放的正确方向,防止西方资产阶级对社会主义国家的“和平演变”,具有十分重大的意义。1989年发生的政治风波,以及目前国际形势的变化,使我们更深刻地认识到坚持“两个文明”一起抓的极端重要性。马克思主义的唯物辩证法和历史辩证法全面地揭示了物质文明和精神文明的辩证关系。马克思主义认为,物质资料的生产在社会发展中起着决定的作用,生产实践是人类的最基本的实践活动。物质文明就是人类进行生产实践、改造自然界的物质成果的总和;精神文明是社会的精神生产和精神生活发展成果的总和。物质文明是精神文明的基础。这种基础作用主