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中国北方地区发现的东周时期腰带饰是"胡服"的重要组成部分。其中,作为带扣的动物纹饰牌和联珠形带饰、S形带饰的发展演变大致分为三期五段,反映出其自东向西由内蒙古东部传播至内蒙古西部和宁夏等地的过程。S形带饰主要见于男性墓葬中,联珠形带饰则主要见于女性墓葬,并由实用趋向象征意义。从更广阔的视角来看,东周时期中国北方腰带饰的传播也反映了中国北方对欧亚草原的文化影响。 相似文献
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新疆古代的动物纹样艺术吴妍春动物纹样艺术是指远古先民以动物形象为题材，装饰器皿、马具、服饰、带扣、牌饰、织物、兵器等日常生活用品的造型艺术及图案艺术。动物纹样艺术产生的时限在公元前１０世纪至公元１世纪之间。在如此漫长的岁月里，它经过初始、发展、繁盛、... 相似文献
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欧亚草原早期主人塞人、匈奴人、乌孙人、大月氏人、鲜卑人等诸多民族的动物纹样是功能性的 ,雕刻在刀、剑、牌饰、带钩、马具上的动物纹样 ,是巫师 (萨满 )作为通天工具出现的 ,它们发挥的是文化功能。而中古以后突厥、蒙古等民族的金银饰品的装饰性增强 ,出现了以实用和审美为主的非功能性器型和纹样 相似文献
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近年来,以军旅生活为题材的影视剧始终是创作的热点,产生了一大批影响广泛的巨制佳构.从叙事学角度看,这些作品虽风格各异,但在叙事母题上都表现出高度的相似性,即"叛神"和"历劫"母题.对这些母题下军旅剧所呈现的美学特征,应给予足够的研究和分析,这将更有助于把握军旅剧创作的时代与美学特质. 相似文献
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某种动物的特殊习性,早引起古人注意。因动物行为启发而得疗病仙草,今存载录当起自刘敬叔《异苑》。而与蒲松龄生活的淄川并不遥远的北方蒙古族地区,约15世纪定型的史诗《江格尔》中也有仙草救助英雄母题。蒲松龄先祖一说就是蒙古族,或许这种仙草崇拜情结还受到蒙古族民间史诗陶铸。母题源头当在西域和印度,佛经"感恩动物、神草可生子、草药精灵母题"和"一切药草树木尽有神"观念,对母题有决定性影响。 相似文献
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四川汉代性题材画像在构图上存在一种"程式化"的艺术表现形式,这里称之为图像的程式化叙述.如果将四川汉代性题材画像视为一个完整的"叙述体",那么,上述画像各艺术要素以及由上述艺术要素组成的艺术单元和由此构成的画像整体艺术表现形式也就具有了"叙事"的性质和意义,并能够在将画像艺术要素与艺术单元的艺术衔接和艺术组合"转化"为图像叙述意义上的叙事方式与叙事特点的基础上,探求四川汉代性题材画像程式化叙述的内涵和意旨. 相似文献
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嫦娥奔月神话的意象和母题分析 总被引：1，自引：0，他引：1
意象与母题是神话原型的基本结构单元.嫦娥奔月神话在中国文化史上广泛流传,成为中国历代文学长盛不衰的题材.如果运用西方神话原型批评的理论方法对嫦娥奔月神话包含的意象和母题进行分析,那么就会发现,嫦娥奔月神话的持久生命力来自构成原型的意象与母题的多义性. 相似文献
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<长恨歌>为何不称玄宗"唐明皇"或"唐皇"而称"汉皇",不称"当朝"而称"汉家",学术界有"避讳"、"汉、虏对照"、"用典"、"讽谕结构"诸说,均具有片面性."以汉代唐"形成于唐人对强大汉武时代的认同.熟悉及有意与强盛的玄宗朝比况,作为当时具有普遍性的"有意味的形式",是故以表面的"汉"而更刻意指向当时的"唐",实质在于表达深切的现实内容.以汉代唐既以汉为鉴,汉、唐两相比照,又可相对委婉,遂渐成体例.<长恨歌>采用相对婉曲的"以汉代唐"结构证明,尖锐直露的"讽谕"之说及偏离唐代政治现实的"爱情"说均是偏失的. 相似文献
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二十世纪中国文学有个很有意思的母题:现代文明进入乡土,引起不同文化碰撞而产生一系列心理振荡的母题,而新时期草原题材小说大量表现的正是这一时代主题。特别是近期,一批作为双重文化负载者的中,青年作家,他们较前辈们更多更强烈地呼吸领受了民族自我意识觉醒的浓厚空气,对现代意识的颖悟,使他们不倦地、焦灼地探求着处身今日世界,如何唤醒和重铸民族灵魂的道路。因而力图于现代文明与草原传统文化的牴牾、撞击中,表现中国北部草原各民族艰难前行的步履,焦躁不宁的心态以及走向未来的痛苦裂变,就成为这些作家们义不容辞的责任。面对这一撞击时期表现出的困惑,抉择与反思过程,表现出作家们正由较狭窄的政治视角到日益宏阔的民族文化视野,走着一条艰难探索之路。 相似文献
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在有关新兴市场经济体汇率政策选择的大讨论中,"中间制度消失论"逐渐成为主流经济学的新共识.本文认为对新兴市场经济体来讲,该论断是成立的.在从中间制度退到角点解的问题上,本文认为应该退到浮动角,而非固定角.由此,本文进一步推论出新兴市场经济体应该选择一种有附加条件的管理浮动汇率制度,该附加条件是适度的资本账户管制,货币政策以通货膨胀水平为目标. 相似文献