Ethnicity——从“民族性”到“社会文化集团及其意识”

在民族研究领域里,ethnicity是一个比较晚出的术语,我们一般将其译作“民族性”。这个词在《牛津大词典》1933年版中尚未出现,在该词典的1972年补遗本中才予收录。据词条介绍,该词是D·赖斯曼于1953年首次使用的,作“异教:异教徒的迷信”解。1966年Random House出版的《英语词典》,乃至《美国英语传统词典》1969年版均未见有该词。后者的1973年版才收进该词,并释义为:1·某一特殊民族集团属有的状态;2·民族自豪。从罕用的“异教徒的迷信”到民族集团的主客观状态,说明ethnicity这     

从“铁姑娘”到“店老板”

<正> 有人说她是“哈宝傻瓜)”,而更多的人却说她是创业者、实干家。她用自己辛勤的汗水,描述了“铁姑娘”的历史;谱写出“店老板”的乐章,编织着“企业家”的花环……她叫向满云,龙山县洛塔乡一位普通的土家族妇女。共和国第一个春天,向满云出生在洛塔乡一个偏僻的小山村里。由于封建遗毒的禁锢和家庭生活的清贫,她没有能够上学。从小就在自然界的风风雨雨里摸爬摔打,放牛、砍柴、打猪草……艰苦的磨炼铸就了她吃苦耐劳、任劳任怨的品德。     

从“花卷”到“花砖”

<正>花卷茶即前文所说的千两茶。因为千两茶的生产,劳动强度大、季节性强、生产效率低,1958年,为了提高产量,也是响应当时党的号召,努力提高机械化程度,减轻工人劳动强度,对产品工艺流程的更新,将花卷茶(千两茶)生产工艺、品质与黑砖茶的压制工序结合,研制出花砖茶。因此,花砖茶生产中在解决外形的同时,任然保持着花卷茶品质形成的一定     

从“视觉”到“补课”

刚来到辰溪的时候,由于环境和生活不适应,加上思想上的各种顾虑、困惑和压力,一到晚上我就彻夜难眠,进入无限的遐想,一段时间竟养成了失眠多梦的毛病。和我住在同一层楼的两名县领导是怀化当地人,他们每周五下午一下班都要回家,整个宾馆就只留下我一人。正好,周六周日两天时间都由我自己来支配,没别的,     

从仪式到艺术:以“雄”为核心的阿吉拉姆

阿吉拉姆是西藏传统戏剧的唯一称谓,她自产生到发展、成熟经过了漫长的过程,这个过程也可以看做是阿吉拉姆从仪式到艺术的演变过程。雄((?))或查布雄((?))作为这一演变的临界点在阿吉拉姆的发展中有着不容忽视的价值和意义,文章试图通过阿吉拉姆与雄的关系来观察阿吉拉姆从仪式到艺术的演变过程。     

从“历史社会学”到“问题与主义”

通过对二战后,再次兴起于西方的社会学分支——历史社会学理论的介绍和分析,研讨了西方学术界,把思想探索和学理研究,现实和书本相结合的治学传统和努力。同时,也由此启发,展开了对当今中国理论学术界在学术研究上,“问题与主义”这两种取向的检讨。通过对以顾准、吴敬琏为代表的中国(改革)经济学的历史实践的考察,和对以费孝通《乡土中国》为代表的中国社会学经典的重新解读,提出了今日中国社会的历史现实已要求我们的理论学术界做更多的思想突破与创新,做更多“主义”取向的问题研究。     

从“枯燥”到“热爱”——古筝教学的新思路

兴趣是最好的老师,一旦有了兴趣,我们就会用积极的态度去接受、去认真地学习。作为老师来说,培养学生的兴趣爱好是很重要的,因为儿童对音乐的感知能力比较弱,所以在古筝的教学过程中,要考虑到儿童的感受。首先要让学生对古筝产生兴趣,在学习之前应当运用多种方法启发他们对古筝外形的认识;其次,教师再通过一些简单的问题让学生自己去探索回答,由此增强他们对古筝的感知,使他们对古筝产生兴趣。整个教学思路也是贯穿奥尔夫音乐教育理论的基本内涵。鉴于不同人群的接受能力、理解能力、自我管理能力的不同,因此,对于不同的人群采用不同的教学方法及模式也是提高古筝教学效果所必需的。     

关注“农民工”——从“怪”到“难”之间

大千世界，纷扰传媒，我们浮光掠影，那么浅浅的一种奇怪常常从我们心头一闪而过；然而静下来，以一颗敏感、正义、真诚的心作些停留，许多时候，我们真的能为某些东西出离愤怒、深感忧虑、甚至泪水长流——     

从“怪”到“难”之间

大千世界,纷扰传媒,我们浮光掠影,那么浅浅的一种奇怪常常从我们心头一闪而过;然而静下来,以一颗敏感、正义、真诚的心作些停留,许多时候,我们真的能为某些东西出离愤怒、深感忧虑、甚至泪水长流———赊帐请客赊帐请客,从前我听到这个词,必定认为这个人是打肿脸充胖子———死要面子活受罪;但今天我看到这个词,却无法有那种幸灾乐祸的感觉,反而真真正正同情起了这群人。这是河北省石家庄市43位连吃馒头都要赊帐的民工,在包工头顾左右而言它的诱骗下,按其意思,竟借钱请他下馆子吃饭。因为包工头给了他们这样的错觉,吃了这顿饭,他便会发回所…     

从“仙人柱”到“蒙古包”

从“仙人柱”到“蒙古包”唐戈我国地域辽阔、民族众多，由于各地自然地理环境差异较大，又由于各民族文化传统不一样，因而形成丰富多彩的居住文化。其中，中原以北广阔的森林、草原地带分布着一种适合当地各族人民游猎、游牧生活的可拆卸、搬迁的建筑。这种建筑以鄂伦春...     

从“补觉”到“补课”

正刚来到辰溪的时候,由于环境和生活不适应,加上思想上的各种顾虑、困惑和压力,一到晚上我就彻夜难眠,进入无限的遐想,一段时间竟养成了失眠多梦的毛病。和我住在同一层楼的两名县领导是怀化当地人,他们每周五下午一下班都要回家,整个宾馆就只留下我一人。正好,周六周日两天时间都由我自己来支配,没别的,目标任务就是补觉。一月下来,一切也都慢慢适应了,原来被打乱了的生物钟也慢慢恢复起来,失眠的毛病也消失了。     

从“干瘪的文本”到“丰满的现实”——评J.E哈里森的《古代艺术与仪式》

原始礼仪往往饱含着初民们看待世界的方式和宇宙观,然而经过时间的规训,其间原本丰富的价值和意义会逐渐失落,只剩下干瘪的文本或扁平化的仪式,使后来者感到索然无味甚或不可理解。哈里森在《古代艺术与仪式》一书中所做的工作,成功地从干瘪的文本入手,将遥远的现实重新变得血肉丰满,为当下的人类学民俗学研究做出了极好的示范。     

从“干瘪的文本”到“丰满的现实”——评J.E哈里森的《古代艺术与仪式》

原始礼仪往往饱含着初民们看待世界的方式和宇宙观,然而经过时间的规训,其间原本丰富的价值和意义会逐渐失落,只剩下干瘪的文本或扁平化的仪式,使后来者感到索然无味甚或不可理解。哈里森在《古代艺术与仪式》一书中所做的工作,成功地从干瘪的文本入手,将遥远的现实重新变得血肉丰满,为当下的人类学民俗学研究做出了极好的示范。     

从“发现”镇北堡到“出卖荒凉”

镇北堡这样的土城堡在中国西北地区并不是什么稀罕的古建筑，而且已经残破不堪，那么它 又凭什么在许许多多土城堡中一枝独秀，还被称为“中国一绝”呢?     

从“祖灵崖”到“神龛”——广西隆林彝族的社会变迁与家屋逻辑研究

本文剖析隆林彝族为应对生命的意义以及为向主流社会求同而建构家屋的历史过程。通过供奉祖灵,繁育后代,成为祖灵的生命历程,彝族依照祖灵信仰完成自我生命的意义建构。清中期随着改土归流的深化,在宗族制度为主导的国家秩序的支配下,承载祖灵信仰的神圣空间从祖灵崖转移到了家屋之中,通过在家屋之内实践个体从供奉祖灵繁育后人到成为祖灵的转化,家屋变成了生命意义转化的神圣空间,是祖灵与后人共同栖居之所。正是为了因应清代改土归流历程中各种力量的推动和主动谋求保全族群信仰的两难选择中,彝族形成了以自我的家为中心向边缘扩散的家屋社会。     

从边缘到中心——“刨汤”文化解析

近几年,武陵地区掀起了一股"刨汤文化节"热潮,从"边缘"走向了"中心",搬上了舞台。本文拟对武陵地区"杀年猪,吃刨汤"文化展开理论研究,剖析其精神内涵,进一步提升本土人对刨汤文化的理解,增强全社会保护、传承本土优秀文化的自觉性。     

从“一步登天”到脚踏实地——澜沧拉祜族自治县农业生产的变化

云南省澜沧拉祜族自治县,过去是全省出名的山区穷县.党的十一届三中全会以后,澜沧县发生了巨大的变化.今天当我来到这里访问的时候,一则则喜讯振奋人心: 粮食连续两年丰收.1980年全县粮食总产达到1亿9千万斤,1981年更上一层楼,粮食总产达到2亿零5百万斤.有些长期贫困的地方,一年就翻了身.1981年全县茶叶、甘蔗、油料、棉花、生猪、大牲畜等均获得全面增产.     

从“熔炉”到“马赛克”——加拿大的族群及族群政策

本文结合英、法、美三个国家对加拿大联邦成立后产生的影响,分析加拿大族群政策的演变过程,侧重探讨加拿大多元文化主义政策出台的历史背景和实施情况,并借助已有文献和加拿大2011年人口数据①,研究加拿大联邦成立后的族群状况和族群关系,着重关注英、法两裔加拿大人在历史上的矛盾纠葛.本文认为,加拿大在从“熔炉”到“马赛克”的政策演变过程中,尽管民族问题一直存在,但不变的始终是国家统一原则,借以驳斥以我国民族问题为口实妄图分裂我国的论断.     

从贫困女孩到“时代人物”

国庆五十华诞前夕，湖南有线电视台隆重推出“湖南省建国五十周年十大时代人物”，地 处湘桂边境的城步苗族自治县儒林镇清溪中心小学苗族青年女教师蓝朝红，以全省首位受到 “希望工程”救助的大中专毕业生的特殊身份而名列其中，与“杂交水稻之父”袁隆平等十 位三湘名流共享“时代人物”殊荣。