会当凌绝顶一览众山小——评刘中艳博士的《主题饭店体验设计研究》

刘中艳博士《主题饭店体验设计研究》一书,视野开阔,体系科学,观点新颖,其出版不仅丰富了主题饭店理论研究的园地,而且在某些方面填补了主题饭店研究的空白,是一部兼具理论意义和实践价值的创新之作。     

会当凌绝顶一览众山小:读《杜诗全集》(今注本)

杜诗是中华民族文化的珍贵遗产,杜甫逝世不久,便有润州刺史樊晃整理的集子问世。一千多年来,杜甫的诗歌不断被后人收集成册而广为流传。其后宋人郭知达的《九家集注杜诗》、明人王嗣　的《杜臆》、清人钱谦益的《钱注杜诗》、仇兆鳌的《杜诗详注》、浦起龙的《读杜心解》、杨伦的《杜诗镜铨》等斐然继起,各自所长,成为不可或缺的杜诗专著。但是,新中国建国五十余年来,尚无一部完整的,以今人全新的观念来铨释杜诗的专著,这不能不说是一件憾事。有鉴于此,成都杜甫草堂博物馆组织本馆业务骨干和四川杜甫研究会部分学者,用了近一年的时间编写成…     

会当凌绝顶一览众山小——对新课改中的小学作文教学的实践与反思

“无米之炊”依旧是新课改中小学作文教学的尴尬。从写作心灵缺失的根本原因分析入手,提出写作课堂的多元体验与实践,以丰富写作心灵。并针对小学生的生活实际,阐述教师参与写作与“静心”阅读的写作智慧,对改变小学作文教学具有积极的的作用。     

泰山儒释道文化的互动与变迁——以泰山神信仰为例

泰山神信仰既被纳入了以儒家文化为主导的封建王朝官方正祀,独具强烈的政治色彩,又是中国道教文化、佛教文化和民俗文化的重要组成部分,具有鲜明的宗教特点和民俗特色,反映了泰山儒释道文化互动交融的变迁过程。其中,儒家文化是泰山文化的主脉,对整个泰山文化的发展起到了主导作用,使泰山文化更具理性高度、人文关怀和象征意义 道教文化、佛教文化以及两者世俗化背景下伴随的民间信仰文化,是泰山文化的具体表现形式,使泰山文化更贴近民众,带有出世的超然与神秘,为泰山文化的发展提供了基于宗教神圣性的传播手段和受众基础。     

写实油画语言的观念性表达——油画作品《寻觅》创作辨析

写实性油画作为最能体现艺术本体语言的创作手法之一,在20世纪初期"西学东渐"思潮的影响下迅速在中国本土传播与发展开来,在不同的历史背景下其面貌也不尽相同。当下的观念性写实油画用全新的视角审视和拓展写实油画的外延,已不单是比对对客观对象的描摹相似程度,更重要的是使其自觉植入现代观念和现代社会的人文关怀。丰富多样的技法形式只是充当画面表现的载体,而观念与精神则逐步转变为写实油画艺术创作的内涵与动机,折射出画家对人生价值的追问以及对艺术、对世界、对人类社会终极关怀的思考。现代观念的植入使当下的写实油画在不摈弃传统写实语言的前提下有了更为广阔的发展空间,艺术家们均可通过"写实油画"这个载体来表达个人的艺术观念和追求。     

《西游记》与泰山文化

玄奘西游的故事,自唐代开始便与泰山发生密切联系;后世“西游”题材的文学创作,受此源影响,多在作品中出现泰山的内容,泰山成为“西游”文学的一个重要素材。而此点尤在明代出现的百回本《西游记》中有充分的体现。本文对与“西游”故事有关的多处泰山胜迹、掌故作了探考,并自《泰山小史》与《琅嬛文集》两书中揭出关于“西游”本事的两条新资料,可为求索《西游记》与泰山的文学因缘提供重要佐证。     

论文化泰山的多维意蕴

泰山是中国首批入选的世界自然和文化双遗产之一,泰山有着独特的自然优势,更有着深厚的文化意蕴。文化泰山包罗万象、博大精深,其中所蕴含的乾坤精神、龙马精神、自强不息厚德载物、国泰民安、稳如泰山、好客山东、仁者乐山等是比较有特点又颇富深意的部分,是山东也是中华文化的重要组成部分。     

泰山知己 一家之言——读周郢《泰山国山议:文献校释与学术新诠》

周郢著《泰山国山议:文献校释与学术新诠》一书,精心校勘、严谨笺注了民国易君左《定泰山为国山刍议》一文。在此基础上,从文化与历史两个维度系统论证了泰山为国山的主张,持之有故,言之成理。这一研究从人文地理的角度透视了古代中国政治信仰的变迁,令人耳目一新。该著若再增加礼视野下的泰山、泰山与个体生命关怀等内容,或可使论证更为充分,更接地气。     

《登泰山记》中被忽视的同行者

在《登泰山记》中,朱孝纯不能仅被视为游览活动的陪同者,而应看作登山观日的发起者。姚鼐沿着一条被“预设”的路线游览,朱孝纯则是游览路线的设计者。作为对话者,朱孝纯参与《登泰山记》文本建构,为游记增添了想象之辞。     

《论语》外译文本中“泰山”形象诠释——兼议泰山文化译介与传播

儒学是中国传统文化的精髓,在对外传播的过程中儒家典籍的各语种翻译文本是其中的重要一环。近年来,以中国传统文化为研究对象的汉学在海外日趋盛行。本文以中华传统文化中的根植于齐鲁大地的儒家文化以及儒家典籍的英、俄译本中“泰山”文化形象的译介为研究切入点。选取儒家典籍《论语》的英、俄译本中的“泰山”形象进行对比分析和研究。通过这一特定的文化负载词的翻译状况总体探究泰山文化在海外的译介,对当前“一带一路”倡议背景下区域“文化互通”深入探讨,兼顾“泰山”文化负载词以及泰山文化当今在世界上扩大传播的途径,并将其纳入儒家文化在海外的传播视阈。     

薛福成《观巴黎油画记》小考

晚清驻外公使薛福成《观巴黎油画记》所说的油画,为法国19世纪知名的全景画《围攻伊西要塞》,一名《围攻巴黎》,由画家菲利波托父子合作创作。晚清到过法国的许多中国人曾观赏此画并记录感想,他们对此画不约而同做的民族主义的解读,是一种文化误读。     

《泰山与中华文化》：大文化视野下的泰山研究

泰山文化被称为“中华文化史的一个局部缩影”,与中国历史、文学、宗教、民俗等等都具有密切关系。在2001年“海峡两岸中国文献学学术研讨会”上,泰山学院泰山研究院的著名泰山研究者周郢先生对新世纪的泰山研究进行展望,提出今后若能多方联系,触类旁通,与重大历史文化课题或显学“对接”,则有望取得超出泰山研究领域的学术硕果,引起与会学者的充分关注。其前出版的《泰山与中华文化》（山东友谊出版社2010年版）一书,便是这一学术思路的初步总结。     

雄浑的表现性风格——陈树东的油画创作

油画艺术自欧洲传入中国后,逐渐在这块新的文化土壤上扎根生长、开花结果,其日趋成熟的标志是风格流派的异彩纷呈和艺术语言中中国精神或中国风的显示,而在这两者之中,后者即中国精神或中国风最为重要。因为仅仅是风格流派的多样,可以从横向的移植中获得,而只有体现出有中国特色和气派的多种风格,才具有真正的本土文化意义。我们高兴地看到,中国油画艺术的先驱们,在这方面已经做出了很大的努力,取得可喜的成绩。只要我们提起徐悲鸿、林风眠、吴大羽、吴作人、     

蔡亮1959年创作的油画《延安火炬》

《延安火炬》是1959年新中国成立十周年、中国革命博物馆落成时,蔡亮应邀参加革命历史题材中“延安军民欢庆抗日战争胜利”而创作的,成为那个时期文艺创作的标志性作品,代表了革命历史题材绘画的一个高峰。几十年后,这幅画被纽约的《中华文明五千年艺术展》选中,     

油画《父亲》幕后的故事

罗中立的《父亲》一面曾获“第二届全围青年美展”一等奖,其画面具有一种悲剧性的震撼力,展现了生活贫困的老农形象;老农开裂的嘴唇、满脸的皱纹以及手中粗劣的碗等等写实的描绘,消除了观赏者与作品之间的隔膜,画家借此来对传统文化和民族进行反思。今天,我们共同品味画家这幅油画经典之处和它背后的故事。     

油画《巷》系列

张亚平，1963年生于湖北黄石，1989年毕业于湖北美术学院，现任教于广州大学美术学院造型艺术系。其作品关注当代文化状态中的艺术语境，取材广泛，笔法流畅，色彩厚重，语言熟练，追求自我的边缘状态以及对人类生存状态与当下问题的深入思考。     

《雨中登泰山》的独得之美

《雨中登泰山》结构灵巧 ,呼吸自如 ,于景色描绘之中爆出思考的火花。它以拟人化的方法 ,把山、水、树、石写得活脱脱有了生命 ,有了性格 ;有意境 ,有文采     

经典与当下的交织——对于写实油画创作的体会

中央美院油画系一画室带给我的是一种全面而清新的感受,在对传统的认识与理解过程中,在对艺术真理不懈的追求中,我一直在努力寻找自己艺术创作的归属。我的研究生导师胡建成教授曾说:学发音,学语法,最终的目的还是要说话,学习的目的是为了实践和创作。的确,创作是艺术家思维的展现,是艺术家本人对自身和社会生活长期的观察与思考的...     

关于油画创作话题的问答——时卫平访谈录

SHMJ:我们都是七七年恢复高考后的第一批大学生,毕业至今一晃30年过去了,虽说当时我们不在同一所学校,也许我们学画的经历很相象。记得那时我们都很年轻,学习条件也没有现在的学生好,但却很用功。时卫平:是的,我是1978年初春离开工厂去南京读书的。我开始学画是在厂里干活时,那是文革后期,我用学画的方式来打发时间,跟着文化馆郑书道老师学习国画,郑老师是1950年杭州国立艺专毕业的,我常常看他画月季花和水鸟,也学着写些书法。去南京读书后,我学的是油画专业,很快我发现中国人画油画有点拧巴。首先我们比较习惯毛笔传统的书写方式,     

油画的突围——改革开放40年来中国油画民族化路径探析

油画民族化,不仅要求中国的油画家要掌握西方的油画技巧,而且要经过消化变成中国民族自己的,使油画有属于本民族的"精气神",这是中国油画家的最高追求。1976-2015的40年间,是中国油画走向多元并富有个性的时期,也是油画民族化探索的关键时期。从社会环境上说,中国近40年来的油画创作已经摆脱为政治、政策服务的工具时期,开始真正自由学习和自主表达。