“天才论”就是复辟论

反动思想家孔丘,是个唯心论的先验论者,他一生主张复古和倒退,反对革新和进步,他最先提出世界上有一种所谓“生而知之”的人,叫做“上智”、“圣人”,指的就是奴隶主和奴隶主阶级的吹鼓手象孔丘这样的一流人。孔丘自欺欺人地说:“天生德于予”,就是说,象他这一类人对奴隶们进行罪恶统治的反动本领,是一生下来就有的,是从娘眙里带来的,他们是“天生”的“圣人”,所以就该“治人”。至于老百姓,那是“民斯为下矣”,是天生的“下愚”和蠢才,永远也不会变得聪明起来,所以该“治于人”,得受奴隶主的奴役。这是颠倒黑白的反动理论,他的目的是为了维护奴隶主阶级的罪恶统治。     

孔丘的“大谋”与林彪的“大事”

历史经验证明,古今中外的反动派,为了搞复辟倒退,都乞灵于剥削阶级反动处世哲学,靠反革命两面派的伎俩,来达到他们的政治目的。两千多年来,被反动统治阶级称为“至圣先师”的孔丘,是耍惯阴谋诡计的“巧伪人”,是言行不一、口是心非的大骗子,是奉行剥削阶级反动处世哲学的鼻祖。孔丘生活的春秋末期,社会动荡,天下大乱。他顽固坚持奴隶主贵族立场,对腐朽没落的奴隶制受到冲击和破坏痛心疾首,为了维护和复辟奴隶制,镇压奴隶起义,防止新兴地主阶级革新,提出“克己复礼”的复辟奴隶制的反动纲领,妄图把历史拉向倒退。孔丘的阴谋诡计之一是“小不忍则乱大谋”(《论语·卫灵公》)。他劝告奴隶主阶级,对那些同复辟奴隶制关系不大的事,可以“忍耐”,不要打乱“复礼”的“大谋”。他还从昆虫的爬行中,“悟”出“忍耐”哲     

“举一反三”说辨析

凡是提到教学法,提到启发式教学,人们常常提到“举一反三”。自古以来有许多人对“举一反三”说推崇备至,可也有人予以全盘否定。如说“孔丘及儒家的‘举一反三’,决不是什么科学的治学方法,而是一种为反动的政治利益进行辩护的主观臆断的类推法”。“是一种把学生的思想禁锢在礼教囚笼中的狡猾手段”,“完全是一种专断的教育方法,家长式的教育态度,它的全部目的就是向学生注入反动的、奴隶主阶级的道德观念”。①这样就把“举一反三”说贴上了反动的奴隶主阶级的政治标签判处了死刑。这本来是不值一驳的,但在四害横行时期,却也使人不敢再公开讲“举一反三”之可贵了。近年来在重新估价孔丘在教育方面的成就时,不少同志又开始积极推崇“举一反三”了。有的说:“当学生不能作到举一     

“克己复礼”就是妄图复辟资本主义

孔丘是反动、腐朽、没落的奴隶主阶级的政治代表。他活在我国历史上从奴隶制向封建制过渡的社会大变革时期。当时,新的生产方式——封建生产方式已经发展起来。奴隶们纷纷起义,造奴隶主的反;新兴地主阶级势力又极力推行革新;天下大乱,促使奴隶制日益土崩瓦解,维护奴隶社会等级秩序的“周礼”,也被搞得稀烂了。在这种时候,这个顽固不化、逆历史潮流而动的孔丘,拚命挣扎,提出了“克己复礼”的反动政治纲领,要“兴灭国,继绝世、举逸民”,就是妄图把推翻了的奴隶制国家“复兴”起来,使被摧毁的奴隶制“继续下去”,让被打倒了的奴隶主贵族卷土重来,重新上台。“礼,所以整民也”,这就很清楚,“复礼”就是要镇压奴隶们的起义,恢复奴隶制的经济基础,破坏新兴封建制度的建立,复辟奴隶主阶级的专政。     

孔丘和林彪都是反革命别动队的头子

春秋末年,新的封建制在兴起,腐朽的奴隶制在没落,政权、财权、文权日益落在新兴地主阶级手里,不少奴隶主贵族国破家亡,身败名裂,以至沦为奴隶。社会突飞猛进。大动荡的浪潮冲击了孔丘一家。他的祖先是宋国的大奴隶主贵族,他曾祖父因内乱逃到鲁国,父亲在鲁国做大夫,到孔丘就没落了。孔丘三岁丧父,家境贫困,不得不干一些被奴隶主认为下贱的工作以糊口。孔丘自幼怀念其祖先的“富贵”,仇视当时的社会大变革。孔丘对那把他和他的阶级弄得国破家亡的奴隶、平民和新兴地主阶级,怀着刻骨的阶级仇恨,顽固地坚持没落的奴隶主贵族的反动立场。他的政治立场,决定了他一生的思想、言论和行动。     

革命就要“强出头”

《增广贤文》胡说“是非只为多开口,烦恼皆因强出头”,就是要人们在是非面前不要多开口,不要出头,以免惹来烦恼。这是贩卖孔老二一贯鼓吹的反动中庸之道,其要害就是主张阶级调和,麻痹革命人民的阶级意识,要劳动人民逆来顺受,忍气吞声,放弃阶级斗争,以维护剥削阶级的反动统治。 二千多年前,孔老二为了反对奴隶起义和新兴地主阶级“犯上作乱”,以延续奴隶主阶级的反动统治,大肆宣扬“礼之用,和为贵”的中庸之道,要人们一切按周礼办事,尤其要紧的是上下“和谐”,一团“和气”。但是,在阶级社会里,剥削阶级内部尔虞我     

卑贱者最聪明

唯心论的“天才论”是腐朽的剥削阶级的思想武器。两千多年前,孔老二为了挽救行将灭亡的奴隶制社会,维护奴隶主贵族的反动统治,到处鼓吹“生而知之”的天才论。他胡说什么“生而知之者,上也,学而知之者,次也,困而学之,又其次也,困而不学,民斯为下矣。”这里把人分为四等。奴隶主是天生的“至贵”、“超人”,而劳动人民却是天生的下等人。孔老二的这些反动说教,完全抹杀了奴隶们创造历史的伟大真理。     

复辟狂的一块遮羞布——从林彪勾划我院图书,看其“好仁”的反动实质

春秋末期,奴隶主贵族的卫道士孔丘,为了挽救奴隶制的崩溃,扑灭风起云涌的奴隶起义的革命烈火,反对新兴地主阶级变革奴隶制,提出了以“仁”为核心的“德治”思想,作为其毕身奔走呼号的最高政治理想。孔丘嚎叫:“克己复礼为仁”,妄图开历史的倒车,使“天下归仁”。战国时期,孔老二的徒孙孟轲,进一步发展了孔丘的“仁”学,提出了“王道”、“仁政”的反动说教,其反革命目的是反对革命暴力,全面复辟奴隶制。孔孟的“仁学”由于披上了“仁者爱人”、“反对霸道”的外衣,具有很大的欺骗性。所以,它历来被一切反动阶级当作传家宝、护身符,并不断根据他们的斗争需     

孔丘的“天命论”和林彪的“天才论”——批判林彪“克己复礼”的理论纲领

马克思主义认为,一定的思想路线是一定的政治路线的理论基础,是为一定的政治路线服务的。孔丘为了复辟奴隶制,把“天命论”以及由此产生的“生而知之”说,作为他搞复辟的理论基础,为他“克己复礼”的政治路线服务。林彪为了“克己复礼”、复辟资本主义,鼓吹孔丘的“天命论”,提出了唯心论的“天才论”,作为反党的理论纲领,也是为他的反革命复辟的政治路线服务的。林彪的“天才论”来自孔丘的“天命论”。“天才论”和“天命论”一样,都是没落反动的剥削阶级的世界观,都是搞倒退,搞复辟的反革命理论。揭露和批判这一反动谬论,就能更加深刻地认清林彪路线的极右实质,提高辨别真假马克思主义的能力,巩固     

狠批“天命论”,肃清它在自然科学领域里的流毒

在奴隶制向封建制急剧转变的春秋末期,没落奴隶主贵族的代言人孔丘,为了坚持复古倒退的政治路线,竭力宣扬唯心主义的“天命论”。他胡说什么有一个主宰自然界和人类社会的一切的“天”,叫嚷要“畏天命”,企图使奴隶们永远安于奴隶地位,不要触犯奴隶主的统治。孔丘的这一套“天命论”的说教,成为历代反动派搞复辟和维护反动统治的理论基础。叛徒、卖国贼林彪为了要颠复我国的无产阶级专政,复辟资本主义,也拣起了孔丘的“天命论”,大肆鼓吹“天才论”,以此作为他篡党夺权的理论根据。孔丘、林彪的“天命论”、“天才论”对自然科学领域的影响很大,流毒甚广,必须彻底批判。     

戳穿孔丘“不患寡而患不均”的反动实质

伟大的革命导师马克思指出:“复辟时期的活动家们并不讳言,如要回到美好的旧时代的政治,就应当恢复美好的旧的所有制……。”(《论波兰问题》)奴隶主阶级的代言人孔丘提出的“不患寡(当作贫)而患不均,不患贫(当作寡)而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。”就是从所有制方面实现他“克己复礼”的反动路线,“兴灭国,继绝世,举逸民”,复辟西周奴隶主统治的一个反动谬论,必须彻底批判。一“不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾”(以下简称“均无贫”)是什么意思呢?有人不加批判的译注说:“不必着急财富不多,只须着急财富不均,不必着急     

反对革命辩证法的反动哲学——批判林彪贩卖的中庸之道

中庸之道是没落奴隶主阶级的代言人孔丘为了实现其“克己复礼”的反动政治纲领,精心炮制出来的反革命思想武器。概而言之,中庸之道就是鼓吹“过犹不及”,要“执其两端,用其中”。就是说,要把握“中”,就必须把对立的两端调和起来,“过”(超过)“中”,就等于“不及”(达不到)“中”。孔丘的这套理论决不是空洞的概念,而是具有特定政治内容的。他所谓的“中”,就是要人们完全按照周礼办事,不能有丝毫的违反和偏离。“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”、“君子无所争”、“戒之在斗”,就是他“用其中”、“过犹不及”的理论在政治上的集中概括,目的就     

批判孔子的反动思想——“仁”

孔子是奴隶主阶级的反动思想家,他顽固地站在腐朽没落的奴隶主贵族一边,坚决反对新兴地主阶级的改革,坚决反对奴隶的反抗,为维护奴隶主阶级的统治大肆进行复辟活动,大造反革命舆论,充当了反动的奴隶制度的吹鼓手和卫道士。为了维护奴隶制的旧秩序,孔子提出了一系列的反动政治主张和理论,形成了一个反动     

孟轲的“仁政”,就是复辟之政

孟轲,战国邹(令山东邹县)人,大约生于公元前三九○年,死于公元前三○五年。他是鲁国贵族孟孙氏的后代。他受业于子思(孔丘的嫡孙)的门人,子思受业于曾参,曾参是孔丘的学生。可见孟轲的反动思想正是通过子思而上继孔子的。他自认为是孔门的嫡传,而后代的儒家学派,也公认孟轲是孔学的正宗。战国时期,由于阶级矛盾的激化,各个阶级、阶层和政治集团,为了本身的利益和政治斗争的需要,他们的代表人物都著书立说,阐明宗旨,因而出现了“百家争鸣”的局面。当时纵横之学风行一时,“杨朱、墨翟之言盈天下”,孔丘开创的儒家学派受到了严重的冲击。孟轲使着他的诡辩,“辟杨、墨”,反纵横,拒许行,发展了孔丘的反动思想,“捍卫”了儒家学派。正因为他“护孔”有功,后来尊孔的封建统治者就赏给他一顶“亚圣”的桂冠,在孔家黑店里,成为名符其实的二掌柜。     

大学生当农民是“倒退”吗?

在毛主席无产阶级教育路线指引下,朝阳农学院坚持“社来社去”,培养“有社会主义觉悟的有文化的劳动者”。贫下中农称赞说:“这样的大学生贫下中农养得起,用得上。”可也有人认为:全民所有制培养的大学生,到集体所有制当农民,是“扩大三大差别”,是“倒退”。这就提出了一个问题:无产阶级办大学的目的是什么?自有阶级以来,教育从来就是阶级专政的工具。一切剥削阶级无不为本阶级培养压迫和剥削劳动人民的精神贵族。“读书做官”,“做官发财”,这就是他们读书的目的。无产阶级教育是同一切剥削阶级教育根本对立的。无产阶级的最终目的,是以生产资料公有制代替生产资料私有制,     

孔老二的“大德”“小德”和林彪的“大节”“小节”

两千多年前的春秋、战国之际,正是我国历史上由奴隶制向封建制过渡的社会大变革时期。代表没落奴隶主阶级利益的孔老二,为了挽救奴隶主贵族的灭亡,复辟已经崩溃的奴隶主阶级专政,挖空心思地泡制了一套以“仁”为核心的反动思想理论,提出了“克己复礼”,即复辟奴隶制的政治路线,作为他终身的奋斗目标和言、动、视、听的准则。他的“克己复礼”,就是要“兴灭国,继绝世,举逸民”,恢复灭亡了的奴隶制国家,把丧失了世袭地位的贵族扶植起来,让被打倒的贵族重新上台,以便他们对奴隶阶级和新兴势力进行疯狂镇压与反攻倒算。为了服务于“克己复礼”的政治路线,孔老二还提出了“大德不踰闲,小德出入可也”     

批判孔子的反动唯心史观

孔子生活在春秋末期。春秋、战国时期在中国历史上是由奴隶制向封建制急剧变革的时期。在当时两个阶级、两条道路的激烈斗争中,孔子顽固地站在没落的奴隶主阶级的反动立场,螳臂挡车,妄图扭转历史前进的车轮,恢复已经走向崩溃的奴隶制。他在鲁国内外积极进行反动政治活动,打击新兴的封建势力,但都遭受失败。当时人说:“他狼狈得象一条丧家之犬。”他又聚徒讲学,向他们灌输他那一套为奴隶主阶级服务的反动思想,企图把他们培养成他的反动政治活动的接班人。     

《女儿经》批注

前言西汉以后,封建地主阶级逐步由新兴的社会力量向没落、反动的方面转化。随着社会地位的改变,为了巩固其反动统治,他们继承和发展了反动奴隶主阶级思想家孔丘的一整套反动理论,并渗透到上层建筑的各个领域,以作为统治人民的反革命精神武器。在妇女问题上,他们搬出孔老二炮制的“唯小人与女子为难养也”的反动谬论,除竭力污蔑,歧视、压迫广大劳动妇女外,还千方百计地把他们本阶级的妇女培养成适合其政治需要的“贞女”、“贤妇”。于是,有关的各种反动小册子应运而生,相继出笼。东汉班昭首     

“天马”是一头十足的“蠢驴”——狠批孔子的“上智下愚”和林彪的“天才史观”

历史上一切反动的统治者,总是顽固地坚持“唯心史观”,来为其反动统治制造理论根据。反动奴隶主阶级的代表孔子,吹嘘自己是“生而知之”的“圣者”,“先知先觉”的“上智”。咒骂劳动人民是“下愚”、“野人”。林彪这个孔老二的忠实信徒,同一切没落阶级一样,也扯起“上智下愚”的破旗,大吹大擂自己是什么“天马”、“超人”、“至贵”,他的思想与劳动人民的思想有“天壤之别”,胡说我们劳动人民只晓得“招财进宝”、“妻子儿女”。这是对我们劳动人民的恶毒诬蔑!     

从柳下跖同孔丘的论战看奴隶的哲学思想

哲学是阶级斗争的工具,它是为阶级斗争和路线斗争服务的。春秋末期,奴隶阶级的革命家和思想家柳下跖同没落奴隶主阶级代言人孔丘的论战,就是奴隶同奴隶主两个阶级、两条哲学路线、两种世界观的正面交锋。剖析这场大论战,将有助于我们认清奴隶阶级的光辉