十二生肖新排名

牛年马月鼠日，玉皇大帝宣布采取公开竞聘的方式重新确定十二生肖。这在中华大地产生了极大的反响，大家踊跃竞聘。参加者如八仙过海，各显其能，全力争取进入十二生肖。经过激烈的竞争，新的十二生肖排名榜确定。     

十二生肖——图腾崇拜的延伸——中华民族十二生肖探源

十二生肖对中华民族几千年的文化产生了深远的影响,自它产生以来,就与人们的社会生活息息相关,然而,十二生肖的起源至今还是一个谜.比如说,古人为什么要用动物来表示人的生肖?古人为什么是用这十二种动物而不是用其它动物来表示人的生肖?这两个问题是解答十二生肖起源之谜首先必须弄清楚的,因为只有弄清楚了这两个问题,那么,回答十二生肖起源于何时和其它相关的问题才会显得容易些.可是,据笔者所知,古今不少学者在面对这两个问题时,或是尽量回避,或是几笔带过,即使偶有涉及,也只是蜻蜒点水似的泛泛而谈,实在难以令人满意.     

中古时期中国西北民族的生肖纪年

中古时期中国西北民族的生肖纪年可以分成三种类型——"生肖法"、"纳音生肖法"和"阴阳五行生肖法"。突厥人先后行用过前两种纪年法,在吐蕃人的文献中则三种皆见。其中,"生肖法"因其简单易用,在生肖纪年法中最被广泛运用;已知"五行+生肖"结构的纪年方式都属"纳音生肖法",这种方法借五行纳音将十二生肖周期扩大为六十甲子周期,应是借鉴于当时在中原汉地成熟起来的具注历;而被一些学者命名为"吐蕃纪年法"的"阴阳五行生肖法",尽管所受关注最多,却未必实际行用过。     

初唐作家生平仕历琐考

初唐作家生平仕历琐考吴在庆初唐不少作家的生平仕历因史籍所载不详及漏略讹误，故存在的问题不少。而因这些问题又较琐杂，缺少研究，遂使不少作家的生平仕历问题得不到解决，影响了初唐文学的深入研究。今将初唐部分作家生平仕历琐考公诸同好，或可给研究提供些便利。张...     

试论宋代频繁改历的原因

宋代是我国改历最频繁的朝代,三百二十年间颁行了十九个历法.另外,还有《至道历》、《乾兴历》、《五星再聚历》和沈括的《十二气历》未经行用.以下从几个方面探讨一下来代改历的原因.     

希吉拉历与公历换算方法探微

希吉拉历与公历换算方法探微刘志庆希吉拉历，中国传统上称之为“回回历”或“回历”，它从使用至今已有１４００余年：、的历中，在伊斯兰世界中被广泛地运用于政治、宗教和日常生活等方面，约束着全球９亿多穆斯怵的行为规范。希吉拉历是一种精确度很高的典型的纯阴历，...     

史官源流考

史官主要的原始职务是观象制历。由于在远古时期的中国，现象制历的技能主要掌握在巫和瞽这两个社会群体的手中，因此，巫、瞽共同构成了史官的源头。受时代的影响，史官的现象制历蒙上了浓厚的原始宗教的色彩，因此在早期国家政权机构中史官是以知晓天道的神职人员的身份出现的。史官的记事功能由巫、瞽共同造就，其中尤以瞽对史官这一功能的充分发展发挥了关键性的作用。史官由于通晓文字，遂使其功能在各种文书工作中也获得了广泛的发展。     

王船山贫乏的天文知识及其追求实证的时代倾向

<正>终明一代,领先世界十多个世纪的中国古代天文学完全陷入停滞状态。天文观测几乎毫无成就可言,历法方面则更为因循守旧。明代虽曾设立专科翻译回回历,亦不过聊备参考而已,对一直施行的大统历未能起到一丝一毫的改进作用。 大统历,为明开国之际由刘基伧促改授时历而成,基本面貌几乎完全相同。洪武十七年(公元1384年)又由元统加以修改,去掉授时历的岁实消长之法,并改以洪武甲子为元。当时便有李德芳认为改元不当,但力争无效。洪武三十一年,因未用授时历的岁实消长之法,导致日食不验,周濂、郑善夫等奏请改历,也未获准。以后虽屡有改历之议,均被搁置。按授时历的岁实消长之法,回归年每一百年减少万分之二日,至明初回归年当作365.2423日,而大统历仍以元代至元十七年(1280年)郭守敬制授时历所定岁实365。     

庞向鹏清理九边屯田考

庞尚鹏，明中叶著名经济改革家。隆庆二年秋至三年冬，他以右佥都御史身份巡历九边，清理屯田。本文追寻了其巡历九边的大致经历，兼及考察了他清理屯政的有关思路和措施，并分析了其屯政改革鲜有实效的原因。     

十二生肖来源新考

秦汉简牍十二禽中出现的与后世十二生肖名称不同的称谓,按传统的思路考释,是通过声音假借的方法联系到后世相应的动物名上,这种习惯思路是有问题的.与十二地支相配的十二禽至少有一部分来源于物之怪,后来才液化为十二种动物,"老羊"、"玉石"等称谓则是液化未尽而遗留者.由此亦可说明十二生肖的起源地并不是域外,而是源于中国的古老文化.     

十二生肖

<正>(黑白木刻版画30cm×21cm×12)十二生肖产生于远古动物崇拜、图腾崇拜的氛围之中,人们仅是用动物来借代序数符号与地支相配。而今现代人迷信于本命年,话说逢本命年(自己生肖那年)的人,这年就不怎么走运。而此十二生肖系列版画是结合现代流行元素和创意动漫形象于一体,充满着欢乐与幽默,希望为每一位生肖属相者带去好运和吉祥,随后     

民国时期贵州的场期制度及成因

民国时期,贵州集市的场期有十二生肖场期制、农历场期制和混合制三种.当时贵州形成三种场期制度与民族结构、文化影响、商品经济发展程度、人口密度及集市的空间分布等因素密切相关.     

楚历辨正

以长江为轴心的南方文化和以黄河为轴心的北方（亦即中原）文化，是世界文化百花园中的两枝奇葩；而长江文化中的荆楚文化则更是一朵璀灿夺目的鲜花。对楚文化的方方面面，不少专家做过专论。我这里只想就其历法问题谈点意见，以就教于海内外方家。 楚国用的是什么历？有人说是周历；有人说是夏历；有人说是颛顼历；也有人说前期用周正，后期改用夏正；或开始用周正，尔后行用颛顼历。以上诸说谁是谁非，我们将以客观事实来加以辨正。 春秋战国时期的楚国，是三苗九黎为主体的古民族在荆州、江淮为中心的中国南方地区所创建的一个政治、经济…     

猪之歌

它憨态可亲； 它被人们尊为十二生肖之一； 它能牵动国家领导人的心； 它陪玄奘去西天历经九九八十一难；     

从信息经济学的角度看病历信息的经济价值

从信息经济学的角度出发，分析了病历信息的经济价值、市场需求、开发利用情况，揭 示了病历信息利用对相关市场参与者的利润、效用、福利增进的过程和机制，指明了加强病 历信息资源开发的重要性和紧迫性。     

北魏天兴定历及相关问题

天兴元年修订颁行之历,是与北魏开国建制其他举措相配套的重要组成部分。由于早年文档多已亡佚,魏收对历法又缺乏研究,《魏书·律历志》所述天兴"仍用《景初历》"云云,为采据后世历家所论而易致误解的概括。从五行用事日、天文仪象理论和推五星之法等方面来看,天兴所定之历继承了汉魏以来的历法传统,内容上则参据了在当时影响较大的《景初历》和《乾象历》,且有可能命名为《天兴历》。     

黄遵宪改历观的思想历程

黄遵宪青年时期既对日本废夏历改用阳历不满,又对新鲜的阳历表现出猎奇心理,中年之后则明确指出日本迷信西法、轻易废除夏历不对。支配黄遵宪改历的思想历程的是民族主义、国粹主义和实用主义思想。他的改历观的思想历程揭示了两历遭遇之初,近代中国知识分子情感与理智的二难矛盾。他的"余意改历似可不必"的主张,在近代中国社会文化环境里,亦有其历史的合理性。     

历溪村舞龙风俗

祁门县历溪村地处牯牛降脚下，是一个肇始于唐宋时期的封建大村，每年正月有着传统的舞龙习俗。     

当前的农村形势和农村持续发展的前景

当前的农村形势和农村持续发展的前景陆学艺１９７８年我国实行改革开放，整个农村率先进行，调动了农民积极性，农业产值大幅度增长，推动了整个国民经济的蓬勃发展与经济体制的改革，促进了社会各项事业的进步。使我们国家发生了历．史性的巨大变化。一、背景从１９７８...     

嘉业堂藏书楼

嘉业堂藏书楼与小芝庄毗邻，因清帝溥仪所赠“饮嘉业”九龙金匾而得名。束座建筑总体设计为中西合璧园林式布局。园林中有一荷叶形的莲池，沿池是太湖石堆垒的假山，形如十二生肖。池的左右有“浣碧”、“障红”两亭，与池中孤岛上的“明瑟”亭构成鼎立之势。西南有一块三米多高的“啸石”、石上有小孔，吹之如虎啸，系南浔三大奇石之一。