潘恩与英国的激进运动

我国国内有关潘恩与美国独立战争和法国革命的关系已有不少论述,但他与英国激进运动的关系迄今尚未见提及。本文拟就潘恩与法国革命年代英国激进运动的关系作一简要论述,以求对潘恩一生的政治活动作更全面的了解和认识。一、潘恩与法国革命在英国的传播 1、潘恩与法国革命影响。法国革命对同时代的欧洲产生了巨大而深刻的影响,A·索布尔曾特别将英国列为受法国革命影响最大的地区之一。在英国政治史上1760年乔治三世的继位是一个重要转折。此后辉格党人继续为限制王权而斗争,逐渐巩固和发展资产阶级内阁制和政党制,同时社会政治生活也重趋活跃,先后兴起了争取议会改革的运动(威尔克     

永远珍藏那一份美好

如果不是她的母亲找上门来，我是无论如何也不会相信玉玉会撒谎。她的母亲说：这孩子学会撒谎了，她连续几个礼拜四都说到剑剑家做作业，可剑剑妈妈说根本没那事儿。[第一段]     

20世纪伊朗两次革命之比较

伊朗在20世纪发生了两次具有重大历史影响的革命:1905年宪政革命和1979年伊斯兰革命。本文从革命的领导者、同盟军、中坚力量、指导思想以及革命时期的国家制度、军队情况等六个方面,对这两场革命进行了比较分析,分别阐述了二者之间的异同之处。通过对两场革命诸要素的比较,可以看出后者呈现出许多新的内容,这体现了两次革命之间七十多年伊朗社会发展进程带来的社会结构的变化。     

美国富饶的觉醒——托马斯·潘恩的边疆观解读

结合17世纪英国思想家约翰.洛克关于美洲的言论及观点,论述18世纪北美独立革命活动家托马斯.潘恩的美国论架构的重要单元——边疆观。主要通过对18世纪80年代潘恩的经济宪政观及其美国著述的解读,挖掘＂洛克式＂潘恩在美国追求社会公正与平等道路的独创性理念,其探寻美国国土文明开化对美国社会推动与影响的理论尝试。重点关注美国建国初期潘恩的民主政治与商农经济思想倡导的美国社会公私利益交合与转化模式的理论价值与历史意义。     

析《碧血剑》中的“华山论剑”

金庸小说之＂华山论剑＂并不始于《射雕英雄传》,之前的《碧血剑》虽无＂华山论剑＂之名,却有＂华山论剑＂之实,认为剑为利器,是百兵之祖;聪明和勤奋是学好剑术的两个条件;传剑应倾囊相授;使剑要行善去恶,行侠仗义,心存宽恕,不可妄杀。这在《射雕英雄传》中得到进一步的阐发。通过比武以争夺天下第一的情节在《碧血剑》中也有一定的表现。《碧血剑》之＂华山论剑＂是《射雕英雄传》之＂华山论剑＂的基础和准备。     

近代中国革命民主派对封建主义的早期批判

近代中国资产阶级革命民主派,在上世纪末才出现,但到本世纪初,他们已走入历史舞台的中心,演出了向封建主义进攻的序幕,经过了十年的准备就引发了辛亥革命。辛亥革命是一次成功的革命,也是一次失败的革命。它推翻了清王朝的封建统治,造成了“敢有帝制而为之,天下共击之”的政治气氛,但是“民主共和国”却始终只是一块空的招牌。产生这样的矛盾状况的原因固然很多,但有一点却无法忽视,那就是它的成功与领导运动的资产阶级革命民主派为批判封建主义所作的努力分不开,而它的失败也与革命派对封建主义本质的认识不清密切相关。本文拟就这两个侧面作些探讨。     

两种权利观与美法革命道路——基于美法权利宣言的文本分析

美法革命同为"启蒙之子",何以走上不同的道路?我们从美法革命的两份权利文本出发,论证两场革命包含着不同的权利观:法国革命指向一种"厚的权利观",而美国革命指向一种"薄的权利观",前者承诺的权利更宏大、积极,更具集体性和公共性并且更丰富,后者则相反。两种权利观深刻影响了美法两场革命的命运。法国革命的权利承诺虽然更"厚",但因其混淆"善"与"权利",忽略权利实践的资源成本约束、多元价值约束以及传统文化约束,其承诺反而最终落空,而承诺与现实之间的巨大落差成为推动革命走向持续动荡的"势能"。美国革命的权利承诺虽然更"薄",但其政治现实主义精神为政治妥协提供可能,为点滴改良奠定了观念基础。     

爱屋不及乌

宋周敦颐有诗说:“怒移水中蟹,爱及屋上乌”;唐诗圣杜甫也道:“丈人屋上乌,人好乌亦好”。既然是诗人,喜怒之间,移情于物,很是正常。但若世人凡事都要学着“爱其人者,兼爱屋上之乌;憎其人者,恶其余胥”,那就难免会吃亏。道理很简单:不管你怎么爱,乌鸦还是乌鸦,它变不成喜鹊。何况,感情用事会让人丧失原则。而没了原则,什么坏事情都有可能发生。想那唐明皇与杨贵妃的爱情,不可谓不凄美。但身为人君却非要将国事与爱情混为一谈。因爱其妃,而宠其弟,终落得江山如锦裂,大唐从此衰。还有一个叫东施的丑女,不懂得西施的美貌与她得的心绞痛根本是两码事,不在整容上下功夫,却要“爱屋及乌”剑走偏锋,结果也闹出了大笑话。而周武王却听了召公的     

一条成语里的健康忠告

<正>口蜜腹剑:词义溯源嘴里说得动听,心里却盘算着坏主意。形容嘴甜心狠,阴险毒辣。比喻那些虚伪的人。出自宋·司马光《资治通鉴》:"李林甫为相……尤忌文学之士,或阳与之善,啖以甘言而阴陷之。世谓李林甫口有蜜,腹有剑。"表明人做尽了坏事,可是表面上却待人挺和气:说起     

复仇:从"快意恩仇"到"御敌雪恨"--传奇性革命历史长篇小说与武侠小说之关系

从“复仇”这一情节模式出发,分析了武侠小说中的主导性因素,是如何被传奇性革命历史长篇小说所承继,又采用了哪些改造和利用,使之服务于政治,成为革命意识形态的艺术言说方式的,从而揭示出传奇性革命历史长篇小说与曾在新中国被根绝的武侠小说之间的内在联系。     

庄子“三剑”与企业之道

用剑、治国、治企道理相通庄子在《说剑》中与喜欢剑术的赵文王有一番关于剑的话语,庄子曰:"有天子剑,有诸侯剑,有庶人剑。天子之剑……制以五行,论以刑德;开以阴阳,持以春夏,行以秋冬。此剑,直之无前,举之无上,案之无下,运之无旁,上决浮云,下绝地纪。此剑一用,匡诸侯,天下服矣。……诸侯之剑,以知勇士为锋,以清廉士为锷,以贤良士为脊,以忠圣士为镡,以     

《淡远境界和人生》序

植树节后的一天,爱剑从邻城来看我,说他的《淡远境界和人生》即将付梓,希望我为它写点文字,放在书页的前面.为人的著作写序,自知德识浅薄,从不敢为,然于爱剑,我却爽然地答应了;倒不是我的“不敢为”有了改变,而是这书与我有缘:五年前我就逐字逐句读过原稿,那初读的印象还在头脑里搏动;而今再读几经修改的完稿,不仅情味频添,而且新知汇旧觉使我对它的认识更加清晰具体,激情中发,由衷地有话要说了.如所周知,历来的论者都把“淡远”作为一种艺术风格和意境来讨论,爱剑却不囿于此     

复仇：从“快意恩仇”到“御敌雪恨”——传奇性革命历史长篇小说与武侠小说之关系

从“复仇”这一情节模式出发，分析了武侠小说中的主导性因素，是如何被传奇性革命历史长篇小说所承继，又采用了哪些改造和利用，使之服务于政治，成为革命意识形态的艺术言说方式的，从而揭示出传奇性革命历史长篇小说与曾在新中国被根绝的武侠小说之间的内在联系。     

兔子的遭遇（外一篇）

很久很久以前，兔子有两只短短的耳朵，一双又蓝又大的眼睛，一张小小的嘴巴，还有一条长长的大尾巴。可后来，为什么变了呢？那还要从～场长跑比赛说起——有一天，狮子大王把大家召集到一起，说：“我决定举行一场长跑比赛，谁赢了，谁就是未来的大王。”大家都积极准备，可兔子心里却打起了小算盘。     

出场与缺席间的困惑——论《青春之歌》中的爱情叙事与革命叙事

从叙事学的角度分析《青春之歌》中李孟瑜即江华的提前出场及长时间缺席,可以看出《青春之歌》中爱情叙事与革命叙事的不同形态及所表现出的叙事裂缝,这也揭示出《青春之歌》的作者杨沫在写作时的矛盾及困惑:到底是让卢嘉川与林道静演绎一场革命时代的完美爱情,还是让江华与林道静完成对革命时代爱情的完美讲述,成为作者给自己设置的一个悖论式问题.     

剑的母题原型与神物幻想

剑崇拜是中国古代兵器崇拜之一。在《列子·汤问篇》曾有这样的传说,孔周自称他有三剑:“一曰含光,视之不可见,运之不知有,其所触也,泯然无际,经物而物不觉;二曰承影,将旦昧爽之交,日夕昏明之际,北面而察之,淡淡焉若有物存,莫识其状,其所触也,窃窃然有声,经物而物不疾也;三日宵练,方昼见影而不见光,方夜见光而不见形,其触物也,然而过,随过随合,觉疾而不血刃焉。”此三宝剑共同的特征是给人视之若无的视觉效果,以及斩物若无物的锋利程度。接着又说西戎曾献锟之剑给周穆王,剑长一尺八寸,“练纲赤刃,用之切玉如切泥焉”;《尸子》也说“昆吾之剑可切玉”;刘向《说苑·指武》更记载:     

《科学革命的结构》时期的库恩与后期维特根斯坦的比较

库恩的"范式"学说具有含混性.一是"范式"的含混,一是"范式"概念的含混.前者不需消除,后者却需要避免.本文通过比较分析后期维特根斯坦哲学与<科学革命的结构>时期的库恩思想,揭示出维特根期坦的语言游戏说和库恩的科学发展模式说之间的同构性,并期望借助这种同构性来消除学界对"范式"概念含混性的误解.     

谁动了我的睡眠

这七八年来,对于我,最痛苦的事莫过于睡觉。说得更确切些,是从我爬上床到失去知觉之间那漫长的两个多小时。在四肢困乏,连呼吸都吃力的凌晨3点,我的思维却比上午10点钟还要活跃。脑袋里一遍又一遍“顺歌词”。那一串白天都想不出的复杂绕口令,却在夜里,在一个极度想把     

重塑革命性:习近平“建设”话语的话语革新

改革开放是我国政治话语由"革命"话语转为"建设"话语的历史基点。但这一点两段之间亦有着紧密的联系和重大的阐发空间。自中共十八大以来,通过对世情、国情"百年未有之大变局"的研判,习近平对"建设"话语进行了革命性的重塑,此一实践的重要一维就是重塑革命性。具体体现在三个层面:其一,揭示了重塑革命性的时代境遇,明确了这是一个需要应答时代之卷、讲好中国故事、高扬革命精神、发力价值引领的时代;其二,理清了革命性重塑的实践进路,基于双创的逻辑和共构地阐发,进行了回溯革命文化、续写革命精神、贯通本来将来的连续性论证;最后,锚定了革命性重塑的价值旨归,即书写新现代性、坚持中国道路,消解历史虚无、弘扬中国精神,夯实"建设"话语,凝聚中国力量。     

怎样理解列宁讲的“社会主义就是消灭阶级”

马克思关于“在资本主义社会和共产主义社会之间有一个从前者变为后者的革命转变时期”和“共产主义社会分为两个发展阶段”的学说,是马克思主义科学共产主义理论的重要组成都分。列宁把马克思说的共产主义社会的第一阶段叫作社会主义社会。此后,马克思的关于共产主义社会的两个发展阶段,就逐渐地变成了我们今天说的社会主义社会和共产主义社会这样两个阶段。所以我们今天说的“共产主义社会”这个概念,已和马克思说的“共产