中华文化的记忆

领土像一个盘子，文化像是装在盘子里的水，盘子被瓜分成了碎片，水还盛得住吗？盛不住，只能成为一种流亡者文化，但中华文化的本性与犹太文化和吉卜赛文化完全不同，是以五湖四海、三山五岳为依托的农耕文化，一旦流亡，就失去了魂魄。     

中华文化如何走向世界

中华文化,源远流长,几度辉煌,在唐代已发展为强势文化,辐射亚洲,又逐步走向西方,对欧洲启蒙运动发生过重大影响。但在康、雍、乾以后,落后挨打,逐渐沦为弱势文化。跨入新世纪以后,中华文化如何走向世界?“拿来”、“送去”应互动,融合中外铸新范。     

中华文化与祖国统一

光辉灿烂的中华文化是中国各族人民共同创造的,它随着中华民族的发展而不断发展,反过来又对中华民族的形成、统一和稳定产生巨大影响,为祖国统一提供了思想基础和历史依据。江泽民同志对中华文化的历史作用及其在祖国统一大业中的地位作了精辟的阐述,他指出:“中华各族儿女创造了五千年灿烂文化,始终是维系全体中国人的精神纽带,也是实现和平统一的一个重要基础……”。     

中华文化源山东

千百年来,人们都把中原地区视为中华文化的发祥地。认为黄河是我国古老文明的摇篮,中华民族的象征。但是,本世纪二十年代,这个传统观念遇到了挑战。仰韶、大汶口,龙山,河姆渡,良渚等一大批史前文化遗址的相继发现,向人们展示了一个崭新而真实的史前世界。特别是代表我国史前文化最高水平的龙山文化的问世,使我们对中华文化的源头有了一个新的解释。著名历史学家翦伯赞指出:“从大量的地下文物得到证实,龙山文化和夏、商文化有明显的继承关系,在龙山文化衰落以后,夏、商文化     

芝与中华文化

我国古代视芝为祥瑞之草,人们对芝的神异观念以及采芝、献芝、颂芝之风的盛行,形成中华特有的“芝”文化。     

鲤与中华文化

被神化了的鲤鱼,在唐代是权力和地位的象征。鲤鱼同书信也结了缘。在民间,鲤鱼是多子多孙、吉祥发达的象征。在文学作品中,鲤鱼总是同神异、友谊和爱情等等联系在一起。     

龟与中华文化

龟在中国历史上雄据灵物之位达1000余年。龟在我国古代文化领域应用很广,除“贵”、“寿”、“闲”之外.它还是为官廉洁的象征。但是,在民间和俗文学中,它作为詈人之词,其影响也不在正面形象的影响之下。     

巍巍《群山》——传记文学新里程

在读了忽培元的一些散文之后,我有一个感觉,就是他的创作元气充沛,或说底气很足.元气有正气、真气的意思.底气是他的人生经历,学识修养,对文学那种与生俱来的偏爱,加上充沛的精力和创作的刻苦勤奋.但是,当我读了《群山》以后,我有些困惑了,我不否定前面的看法,那是一切有成就的作家所共同拥有和具备的.那么什么是他区别于其他作家的本质特征呢?通过读《群山》和其他工作上的接触,我隐隐约约地感到,培元有点“顽固”的马克思主义的味道.为什么马克思主义前面要加上“顽固”两个字呢?因为作家中马克思主义者也是有的,培元的不同就在这“顽固”上.我不知道马克思主义从几时已经进入忽培元的骨髓,成了他的血肉,占据了他的潜意识领域.成为一种不自觉状态,已不是把马克思主义当作工具、武器、甚至有时自己倒成了马克思主义的工具、武器,“顽固”而化了.把马克思主义由外在的尺度变为内在的动力.这是我从他的言行的“不合时宜”,特别是创作中的“不合时宜”感觉到的.     

在日本弘扬中华文化

1992年深秋,曰本列岛又染上了银杏的金黄,枫叶的火红。在这收获的季节,我被授予“山崎奖”,成为该学术奖的首届外国籍获奖人。山崎奖于1973年由东京大学教授、日本哲学学会会长山崎正一先生亲自参与创立。因为该奖的授予,意味着对学者的学术价值的肯定,历届获奖者均为曰本当代学术界名人,该奖始终     

中华文化的美学智慧

在世界文化之林中,中华文化是最具美学智慧的。它是诗性的文化,具有审美性。它的许多重要命题都通向美学之思。我们可以从“山下有火”、“文明以止”;“观乎人文,以化成天下”;“立象以尽意”、“得意忘言”;“象外之象”、“味外之旨”等中国哲学的重要命题推演出中华民族对美的独特理解,即美在文明;美在大化;美在忘象;美在境界等。     

中华文化的辩证法特征

中华文化乃国脉之所系,源远流长,其因在于从中国哲学中汲取辩证法精华,深邃的辩证法思想形成中华文化多元一体的格局、和而不同的思维方式以及变中求新的发展观。     

中华文化在美国枝繁叶茂

美国是一个多民族的国家,有“民族大熔炉”之称。今天的美国人血统之杂,可能居世界各国之冠。当然,在美国这样一个种族大融合的国家里,不同种族的男女通婚,是不值得大惊小怪的。美国华人与外族人之间的嫁娶,早已司空见惯了。据知,第二代华人与异族通婚的比率高于第一代华人,而第三代华人与异族人结成眷属的比率,又远比第二代华人高,这已成为一种     

都会中华文化倡导者文楼

文楼，1933年出生於广东新会县，1935年移民越南南方，大成中学学业後，赴台湾就读於台南成功大学建筑系，同时辅修艺术；1958年毕业，曾在台湾执教。1960年移居香港，开始了雕塑家和社会活动家生捱。文楼身兼香港中华文化促进中心理事会主席、香港特别行政区基本法咨询委员、香港雕w儿〔协会会长、香港美术交流学所向长等职务，义务做了大革的廾行工作。他的雕塑和社会沐劲、叫不渗透著回归中华文化的和味在文楼的艺术中波小、哇哇体现出他作为一个中外支化扩听人的涵善。也正是基昨小竹文化深厚的使氮他的作休才儿八八台胜不衰的历出价值…     

弘扬中华文化 推进学术研究

"汉代文化研究"栏目创办于1986年,原名为"南阳汉代画像石研究",1989年更名为"东汉文史研究",1994年改为现名。至今已经出版整整100期,100期对时间的长河来说只不过是短暂的一瞬,但对一个刊物来说,已经匆匆走过了22年。22年的时光流转,22年的编辑新老更替,每个编辑办好这个栏目的赤心却始终不改。该栏目吸引了全国一大批知名专家学者的稿件,共发表汉代文化研究论文321篇,其中有60余篇被权威文摘刊物转摘,先后获得"栏目设置优秀奖"、"全国社科学报优秀栏目"等荣誉,《中国教育报》、《光明日报》、《河南省报刊动态》、《高校文科学术文摘》等都曾对该栏目做过报道,在学术界产生了较大影响。在这个值得庆贺的日子里,许多专家学者纷纷撰文表示祝贺,他们关心我刊,支持我刊,为我刊提出了许多宝贵的建议,现以笔谈形式刊登出来,以飨读者。     

全球化与中华文化新境界

经济全球化为中国的发展和思考中华文化的新境界提供了难得的机遇.根据中国经济和社会发展已有的经验,应是作为拓展中华文化新境界的基本指导思想,一种理想主义的改良精神其要点为:理想主义是中西文明所昭示的普遍价值,而改良精神也被人类的经验证明为社会进步成本最低的实现方式.这两方面的结合既能够促进中国传统的仁道思想向现代社会中博爱和可持续发展价值观的转化,同时又将这种转化所可能带来的破坏性降到最低程度.     

中华文化的优秀传统

纪宝成在2008年1月8日《人民日报》撰文认为，中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。中华文化蕴涵着优秀的传统，主要体现在这样几个方面：一是国家民族立场上的统一意识。在我国漫长的历史发展过程中，国内诸民族经历了战和更替、聚散分合、迁徙融会，却始终不曾割断共同的文化传统，文明认同始终如一。二是为政治国理念上的民本要求。民本思想萌生于西周初年，当时的统治者在政治思想领域提出了“敬德保民”的命题。春秋时期，“重民轻神”、“恤民为德”成为较为普遍的思潮。儒家继承这些宝贵的思想资源，形成了“以民为本”的政治主张。三是社会秩序建设上的和谐意愿。和谐是中国传统文化的重要命题，儒、墨、道、法、兵等主要思想学派对和谐思想都有深刻阐发。四是伦理关系处理上的仁义主张。仁义是中国古代处理人际关系、治理国家的基本理念，并以此为核心形成了一整套的伦理价值观念。五是事业追求态度上的自强精神。     

新里程 新思路 新发展——图书馆建设之我见

笔者通过在图书馆的数年实践 ,结合实际 ,提出图书馆建设新的定位 ,新的思路与管理方式 ,并阐述创新给发展带来的影响 ,促进其与教育的大众化 ,社会化和产业化相结合     

“臭牌”也是牌

二十多年前,他还是一个地地道道的农民。村里调整土地时,他分到一块最贫瘠的土地。他尝试着种了好几样庄稼,收成却都不理想。他没有失望,四处打听,得知贫瘠的土地只适合栽种树苗,而且投资少、劳动强度低。于是他一下子购置了上千株树苗,栽到地里。他盘算着,这些树苗多多少少能给自己带来一些收入。