贵州东部侗族“巫医”及其文化内涵

<正> “巫医”作为一种民俗文化事象,在贵州东部侗族地区广泛流行,形成了一种特有的“巫医”文化。贵州东部侗族的“巫医”具有族群的集体参与性,它反映着侗族民族文化的深层内涵。本文在调查之基础上,就“巫医”文化试作初步的探折。     

歌唱祖国 歌唱党

歌唱共产党推吾尔族工人卡·艾亥买提旧社会我们受尽了重重苦难,直到祖国获得光荣的解放。那时啊我们流下的眼泪,象雪山上流下的洪水一样。我是十百万受苦者中简的一个,饱受拆磨的伤痕永远留在我的·二上。那时啊我脸上挂满了忧伤,就象晚秋的枯叶一样焦黄。阶级的仇恨燃烧在我们胸膛,起来,我们紧紧地跟着律犬的党。是您啊,给我们指出律大斗争的道路,是您啊,把我们带进胜利欢乐的海洋。和您在一起我们有崭新的生命,和您在一起我介,有无穷的力量。我们的手上高举着革命的红旗,英勇前进啊,为了祖国的繁荣富强。 您是光辉的天阳 哈窿克族社且都…     

大家都来关心少数民族的文化教育

编辑同志:我的家多在贵州黔东南苗族侗族自治州。我们侗族的文化教育比较落后,每次探亲回家,我都深深地感到侗族人民多么想改变自己穷困落后的面貌;多么希望自己的子女能多学一些科学文化知识,为四化多做贡献。但是,十年浩劫给侗乡的民族教育事业带来了极大的影响,直到现在,还有许多问题未得到解决。     

湘西谣(散文诗三篇)

茅古斯舞岁月象筛子,它筛去了纷繁的记忆。老一辈留下的歌,只记得一句了;老一辈留下的事,只记得一件了。啊,茅古斯,象太阳一样光辉的舞,象月亮一样皎洁的舞;象星星在夜空跳跃,象鸟儿在长空飞舞。它刻在土家人心中。那个久远的年代,那些吃着野米披着兽皮的日子,是那个偷着下山学习耕织的汉子,给我们创造了茅古斯。     

“一棵树只能养一窝麻雀”——电视片《在大山深处》解说词选登

谁说我们少数民族样样落后?你要是读了这篇文章,就一定会惊奇地发现:生活在贵州从江县占里村的侗族人民,有多么先进的人口观念!     

侗族神话与侗族幻象和意象文化心理

<正> 人类文化心理的发展过程,经历了幻象文化心理阶段、意象文化心理阶段、类象文化心理阶段和道象文化心理阶段。当然,由于文化的不可割断与分离性,这种种阶段的后一阶段都包括着前一种文化心理阶段的作用,并且,某个民族也不可能只是某一种单纯的文化心理。就侗族文化心理的结构来看,主要是幻象文化心理和意象文化心理。侗族神话传说对这两种文化心理的形成,有渊源和基因的作用。     

侗族民间舞蹈文化述略

<正> 侗族的民间舞蹈文化是侗族传统文化的一个有机组成部分,也是中华民族传统舞蹈艺术宝库中重要组成部分之一。侗族人民爱唱歌,也爱跳舞,所以,在侗乡有“饭养身,歌养心”,“耶求旺,舞助兴”之说。侗族民间舞蹈文化与侗族的其他艺术文化一样,是侗族人民为了再现自己的生产劳动和社会生活,以及满足人们对于美的爱好和追求而逐渐创造出来的艺术。它是侗族人民精神生活不可缺少的组成部分。本文就其起源和发展,民间流传的几种主要舞蹈及其独特的风格,作如下探讨。     

侗族神话与侗族先民的哲学观

<正> 如同每一个古老的民族都有自己的神话一样,在浩如烟海的侗族民间文学中,流传着众多的神话传说。它们也是“初民的知识积累,其中有初民的宇宙观、宗教思想、道德标准,民族历史最初期的传说,并对于自然界的认识等等。”侗族神话内在的一贯精神是侗族民     

革命烈士龙大道

在上海龙华烈士陵园的苍松翠柏中,长眠着侗族人民的优秀儿子——龙大道同志。五十年前,他为我国各族人民的革命事业,洒尽了最后一滴血。他对敌斗争英勇不屈的献身精神,象一颗革命火种,在人民大众的心里熊熊燃烧。侗族烈士龙大道同志,贵州锦屏人,生于1901年,是中国共产党优秀党员,龙华二十四烈士之一。 1923年,当他在天津南开大学读书时,就参加     

侗族的生态环境意识--与自然和谐相处

本文围绕侗族传统文化中与大自然和谐相处这一生态环境意识,探讨侗族许多民俗文化事象中蕴涵的生态价值,并认为这些耐人寻味的文化现象在环境破坏和污染日益严重的今天显示了自身独特的魅力,为人们提供了体悟的蓝本.     

侗族青少年母语使用情况探析——以广西三江侗族自治县独峒乡、林溪乡为例

通过对广西三江侗族自治县侗族青少年母语使用情况的调查,分析了侗族青少年的语言生活,认为:侗族青少年母语使用现状具有稳定性、兼用性、差异性的特点;侗族青少年在使用侗语过程中出现小舌音声母脱落、侗语词汇量减少、语法结构与汉语趋同等新特点;侗族青少年总体出现母语能力下降的趋势。在此基础上,就侗族母语使用情况的演变趋势进行了讨论。     

侗族传统习俗及其文化模式的新思考

<正> 各民族的民俗事象,历来吸引了不少民族学研究者的眼光。他们试图从中发现这个民族生产生活的文化历史和社会经验及其它的东西,以启迪人们摆脱各种传统的束缚,走向高层次文明。本文试从文化人类学的角度,就侗族传统习俗及其所体现的文化模式作一些探讨。一、鼓楼经济习俗及封闭型文化习俗,是人们共同体不自觉地共同遵守的某种行为方式。少数民族的传统习俗,是在各民族的形成、发展过程中逐渐约定的,也随着该民族的发展而变化。侗族的传统习     

苍山洱液一颗星

人说白族的歌手,象星星一样的多。当头次看到电影《五朵金花》时,优美的插曲便象清脆甜美的鸟语泉鸣般,久久地萦绕在耳旁……多么婉转的歌声!参加全国少数民族文艺会演的白族女歌唱家赵履珠的名字,和这动人的歌声紧紧地连着。赵履珠的爱人,是有名的白族诗人晓雪同志,他开朗、健谈,言谈间常常耸肩划     

微言

@脑海中的橡皮擦：从贵阳出发．坐4小时车就到了从江县——黔东南州苗族和侗族的聚居地。侗族的一大特色小吃是油茶。先苦后甜。齿留清香。当地的茶果煮水,加糙米、野菜、茶油炸的小米团等辅料。吃货们对于这样的美食自然跃跃欲试啊!     

论侗族民间生态智慧对维护区域生态安全的价值

今天生息在黔桂湘毗邻地区的侗族居民和汉族居民一样,都是以固定农田的水稻种植为生.然而,由于侗族所经历的历史过程与汉族迥然不同,所处生态环境也与汉族地区相去甚远,从而在侗族传统文化中形成了自己独特的生存理念,并衍生出具有侗族特色的生态适应方式和举措.经过长期的磨合,侗族传统文化已经有效地实现了与所处生态环境的和谐共存,有效地维护了区域生态安全.     

“铿咕溜!”

在动乱的十年中,贵州省黔南州歌舞团沈复华同志在布依山寨“劳动改造”。每天天未亮,“铿咕溜,铿咕溜……”家家户户便传出了舂米声。这声音,仿佛象那劳动不息的老人的有力脚步,一下,一下,重重的落在他的心上:啊——多么勤劳的人民,一代又一代……布依族有句俗话:一滴露水照一片山。     

春天的节日——关于过年的话题

不知不觉中,新年踩着有韵的步子翩翩而至。大红的灯笼、倒贴的“福”字、拱手相嘻的散财童子、古典妩媚的红色唐装……年节的物事在街头巷尾一天天热闹起来了,它们散发出来的浓烈俗艳的光彩灿烂了这个繁乱琐碎的岁末时节,复苏了我们对于新年的感觉和渴望。尽管每一个岁末年头,都有不一样的心境,不一样的感受;我们却依旧对每一个即将到来的新年都怀着向往———就象一朵花,一只蝴蝶向往春天一样。而春节,原本就是春天的节日啊———千年万年之前,当我们的祖先扣盆击缶,舞动旌旗,在收割后的苍茫原野上俯身长跪,那虔诚的姿态所传达的不正是对春…     

侗族文化资源种类初探

<正> 侗族地区有着在物质资源基础上产生的丰富多彩、独具风格的文化资源,并具有现实的经济价值和社会价值。本文就侗族文化资源的种类作一初步探讨。侗族文化资源,从其形态上看,可以分为物态文化、符号文化和观念文化三大类。物态文化如鼓楼、民居、花桥、编制品、雕     

雷锋,您活在各族人民的心中

我们敬爱的领袖毛主席发出了“向雷锋同志学习”的伟大号召。雷锋,这个光荣的名字,就象我们时代的战鼓,正响彻在各族人民的心中!这几天,我来到了中央民族学院,访问了几个少数民族青年,他们都曾经历过象雷锋一样的悲惨痛苦的童年;他们也决心要象雷锋一样,准备踏上未来的艰巨而豪迈的旅程。在我的眼前,最先出现的是一个名叫次仁的藏族女共青团员,她怀着一颗年青人的火热的心,捧着雷锋的日记,象朗诵最美的诗句一样,向我表示要永远牢记住这段名言:     

善开梯田的哈尼族

朋友,当你来到云南省哀牢山区,你会看到云贵高原上的一种奇景! 红河两岸,层层叠叠的梯田布满千山万壑。有的梯田高达数百层,从山脚一直伸延到山顶,象一架架彩色天梯伸向天边,十分壮观。夏天,秧苗一片翠绿,如块块织毯铺满岭顶坡底;秋天,梯田里金光闪射,哀牢山被映衬得一派明亮火红。这里,就是哈尼族的家乡,她多么壮阔而秀美啊!哈尼族善开梯田,有种植梯田的丰富经验。他们能根据不同的地形、土质去