《圣经·旧约》叙述中的心理描写

现代叙述学理论把人物的心理描写分为“外部视点”与“内部视点”,前者使用直接引语,引用人物的所思所想,后者则由人物予以转述,使用间接引语。《圣经.旧约》叙述中的心理描写绝大多数表现为直接引语,但在某些语境下,“说”可以转化成“想”,直接引语可以转化成间接引语。在叙述功能上,由外部视点决定的直接描写为阐释性的,而由内部视点决定的间接描写则为反思性的,呈现出复杂多变的内心世界,构成“圆形人物”的一个重要方面。     

福楼拜叙述言路的中断

福楼拜以前，小说对于人物话语的叙述大凡采取“传达式引语”、“转述式引语’郴“讲述式引语”三种方式福楼拜的小说产生以后，叙述语式问题又复杂化了，福楼拜创造了一种新的表现人物话语的方式—自由间接引语。这种新的话语表现形式，一举将人物话语（说出来的或内心的话语）与叙述者的话语含混起来了，日奈特说，福楼拜“绝顶巧妙地利用了这种模棱两可的状态，使得他可以用别人的语言为他自己说话，既不完全受到牵连，又不完全清白无辜”②。与此同时，这种新型语式，这类间接语言，在世界范围内受到了越来越多的研究，人们普遍认为，福…     

叙事学视角下的英汉引语翻译研究

作为叙事学一个重要研究课题,引语包括两个部分:引述语和引用内容。这两个部分在英汉两种语言中的先后顺序有差别,翻译时需要进行调整;两个部分的关系在四种引语中有所不同,翻译时有必要进行适当的转换,使得引语所属明确,有助于译文读者对文本的理解;以段落为翻译单位的翻译理论要求对两种语言在叙述语和引用内容的分段与合段上进行转化。     

伊恩·麦克尤恩短篇小说叙事艺术

伊恩·麦克尤恩的短篇小说具有独特叙事艺术魅力,其短篇小说篇幅短小,将线性叙事结构和成长小说叙事模式有机结合起来.同时,根据反映现实和表达主题的需要,作者在叙述故事时采用了不同的叙述角度并灵活地转换视角.此外,作家除了娴熟运用自由直接引语和自由间接引语,也擅长根据叙述者的年龄和身份的不同选用不同的叙述语言.更能体现作者现代叙事技巧的是,麦克尤恩沿袭了西方现代小说诸多叙述形式要素(反讽、从人物的嘴里道出、视点的选择和象征形象等)来含蓄地显示自己的伦理立场.     

引语形成的意向性解释

引语的形成与意向活动和言说活动有着密切的关系。任何一次意向活动的语言化需要借助一次言说过程，言说过程既具有物质性，又具有意向性。如果着眼于言说的物质性，意向活动的语言化就表现为直接引语和自由直接引语；如果着眼于言说的意向性，意向活动的语言化就表现为间接引语和自由间接引语。     

魔幻现实主义作家与寻根文学作家的叙述话语艺术管窥

文本的构成总是以叙述话语的形式出现。一部叙事文本就是由“叙述语”和“转述语”构成的。魔幻现实主义作家与寻根文学作家在叙述话语上都表现出了共同的特征:叙述语使用的个性色彩突出、转述语的多声部融合。不同的是,在叙述语中,寻根作家喜欢用反复的、堆砌各种词藻的、充满情感色彩的语言来叙述。在“转述语”中,寻根作家擅长叙述话语和自由直接话语的交叉使用。     

意识飘忽下的真实——《无人伴随我》的叙事技巧

戈迪默在<无人伴随我>中采用了大量的包括自由联想、自由直接引语和间接引语在内的叙事技巧展现人物在动荡的社会里所表现出的复杂而特殊的性格.并且在使用过程中将它们大量的交错并置.在所有形式的引语中,自由直接引语是叙述干预最轻、叙述距离最近的一种形式.它不受叙述语境的影响,能最大程度的保留原话的特征,使作者能自由地表现人物话语的内涵、风格和语气.     

引语的语用环境试析

论文从语用、语篇的角度给“引语”下定义，并着重分析了引语的语用环境，提出引语的语言内环境是双语篇结构。通过对引语从元语篇到引用语篇产生的语义变异的初步分析，揭示出引语运用的价值。对于制约引语运用的语言外环境因素，论文主要从引用主体、接受主体、社会历史文化背景等方面进行探讨     

论哈代小说中自由间接引语的运用及其文体效果

自由间接引语作为表达人物话语的语言形式之一 ,具有其特殊的文体功能。而通过自由间接引语所表达的人物思想活动 ,亦有其独特的文体效果。托马斯·哈代作为十九世纪的小说家 ,虽多用传统的艺术表达形式 ,但对人物心理活动的描写 ,却大量使用了自由间接引语。文章通过对哈代小说中自由间接引语的分析 ,对其文体效果加以评述 ,揭示哈代小说的叙事风格。     

《北京人》的语言艺术

称呼语同视点的关系很密切。 曹禺是很注意视点和称呼问题的。如: ①开幕时姑奶奶坐在靠背椅上织着毛线坎肩…… ②十个苍白得几乎透明的手指握着风筝的竹篾,被园儿粗壮的手腕左右摇甩,几乎按不住那风筝。 ③望着书斋内的霆儿,怜惜地,低声。 在新版中,“姑奶奶”改作为“文彩”;“园儿”改作为“袁园”,“霆儿”改作为“曾霆”。因为“姑奶奶”、“园儿”、“霆儿”,都是剧中人的口吻、视点,但这却并不是剧中人的语言。既然是剧作家的叙述语言,则应当称之为“文彩”、“袁园”、“曾霆”。     

言论自由的反讽,反讽什么——重读费斯教授的《言论自由的反讽》

美国历史上,学者们通常都是在以国家为敌的前提下探讨言论自由,而费斯教授在其名著《言论自由的反讽》中,却提出关于以国家为敌的言论自由的三个错误：言论＂沉寂化＂效应、国家作为＂配给者＂角色的缺失、＂公平原则＂的漠视,费斯教授认为国家也可能成为言论自由的朋友。结合这一理论,充分认识中美两国言论自由的不同背景,可以以新程序主义为进路推动我国言论自由的进程。     

自由间接引语的多维研究

作为小说话语中一种颇具特色的表现模式,自由间接引语自19世纪末被语言学家们发现以来,一直受到人们极大的关注.针对这一话语形式的含混和复杂性,批评家们从语言学、小说文体学、经典和后经典叙述学以及文化研究等方面对它进行了研究.这使得人们在更好地认识和把握这一话语模式的同时,也极大地开阔了研究视野.针对上述几个方面对这一话语模式所进行的各种研完进行简要评述,进而指出它们在当今语言文学和文化研究中的意义.     

DV--自由书写和影像话语

作为一种民间的影视行为,DV使普通人能够将看到的现实即时地记录下来,成为一种完全个人的生活记录和观念表达的方式。DV纪录片往往关注社会里最普通的老百姓,特别是一些处于中心以外的边缘群体,展现他们的生存环境和生活状态。而DV作品在电视台节目中的出现,也表明主流媒体对DV纪录这一民间话语方式的不愿忽视。     

自由间接引语中话语联系语衔接功能译评

话语联系语在普通语篇中的主要功能是突现话语命题的连续性和非连续性。在自由间接引语语体中,话语联系语通过维持和转换叙事视角发挥类似作用。     

历史与法理视域：罗隆基思想言论自由解读

罗隆基把思想言论自由作为一项重要的人权来争取,反对思想统一运动,主张思想言论自由,其目的就是提倡一种对政府批评的言论自由。在论述中罗隆基用功利主义理论来解释思想言论自由的作用,但并未严格区分思想自由与言论自由的界限。思想自由是一种绝对的自由,而言论自由并不是一种绝对权利,必须接受法律的限制。     

试论表达自由在和谐社会构建中的价值及其保障

表达自由是指公民享有的以口头、书面以及其他形式获取和传递各种信息、思想的权利。表达自由的价值是在和谐社会构建中有利于人的自我个性的发展与和谐,有利于社会主义民主政治的和谐有序运行等。今天,中国在表达自由权利的保障方面已经取得了很大的成就,同时,也存在着一些问题。表达自由具有相对性,因此,在构建和谐社会过程中的表达自由发展方面,一方面要运用法律等手段保障和促进表达自由,另一方面还必须认识到表达自由的边界,并实行、采取相应的原则和措施来防止表达自由超越边界而带来的一些问题。     

西欧言论自由的制度范式与近代转换

从制度思想史角度对西欧中世纪言论自由的实现及近代转换进行了初步考察。黑暗时期 ,政教分离的制度范式成为防止思想完全禁锢的有效屏障。在中世纪向近代的过渡阶段 ,绝对主义的制度范式在内容和结构上阻碍着出版自由的可能性 ;近代国家的立宪主义制度范式 ,确立了个体言论自由的法律保障和实现形式 ,在制度内容和结构上达成一致。奥古斯丁、霍布斯和洛克等分别为这些制度范式提供了理论依据。     

言论自由与保障名誉的博弈:网络反腐视角下诽谤罪的再认定

在网络反腐的进程中,公民的言论自由及宪法监督权与被举报人的名誉权均为法律所重点保护的权利,当二者发生冲突时,为保证公民言论自由和监督权的广泛行使以及参与国家和社会事务管理的热情,对网络反腐中举报人的"诽官"行为应当以最谦抑的刑法手段进行预防和惩戒。本着这个理念,在网络反腐视角下对网络诽谤的入罪标准应重新给予审慎思考,不能轻易降低诽谤罪的入罪门槛、扩大刑法的适用范围,对网络诽谤的构成要件应进行谨慎认定,以充分、合理地在打击网络诽谤犯罪的同时保障公民的基本权利。     

“没有人的过错”——从自由间接引语看《小杜丽》中的多重责任主题

《小杜丽》中的自由间接引语在人物刻画和主题呈现的方式契合了巴赫金"杂合建构"和"伪客观动机"的概念,狄更斯充分利用自由间接引语灵活多变的特点,制造人物话语与叙述者话语间的含混性,刻画了一系列"Nobody"人物。自由间接引语不仅呈现了他们自我放逐、自我膨胀、自我湮没的形象,也勾勒了一张覆盖个人、家庭和社会的责任缺失全景图;为领略小说思想性与艺术性的完美结合,提供了管中窥豹的精彩片段。     

经典言论自由理论的分型及其意蕴——立足密尔与霍姆斯立场的比较解读

在言论自由理论脉络中,密尔与霍姆斯的论述举足轻重。表面上,两者在内容、功能等方面具有诸多类似性,以致学界往往错误地将两者的理论主张加以等置。通过本文的解读,在言论自由理论上,两者事实上存在四个面向的差异:针对理性对个人信念中的角色担当,前者认为理性在其中发挥了关键性作用,后者则保持怀疑主义态度;在追求真理中的功能上,前者信守真理的恒在性,通过言论的交涉必然获致真理;后者则认为真理是多数人的偏好性抉择,具有流动性;在社会发展的主体动力上,前者主张是个性化个体起到了基础性作用,而后者则着眼于群体及其形成的多数者或主导性力量;在自由基点上,前者强调个体的个性自由,后者则突出利益群体的型塑及抉择能力。透过两种理论,返回至民主与自由关系命题上,密尔追求的是一种"民主意义下的自由",而霍姆斯则是探求一种"自由基础上的民主"。