旧上海“三大亨”的结局

黄金荣、杜月笙、张啸林,是举国皆知的旧上海"三大亨",随着世道变迁,"三大亨"终于走向了穷途末路。枪下毙命的张啸林1937年10月下旬,战局恶化,蒋介石度势不敌,准备放弃上     

青帮大亨黄金荣的末路生活

1949年5月26日，上海宣布解放。旧上海青帮老大黄金荣竞没有逃走。黄家上上下下20多口人，都住在“黄公馆”：黄金荣没随同蒋介石去台湾，原因有四：一是台湾人生地不熟，他去了无势无力；二是他的财产大都是不动产。他曾向杜月笙商借20万美元，以便逃亡之后作花费之用，杜月笙居然没有答应，撇下他去了香港；三是他年已八旬，多病缠身，不像杜月笙小他20岁；四是他知道蒋介石大势已去，私下已跟共产党有所接触。黄金荣自己声称：“我已经是快进棺材的人了。我一生在上海，尸骨不想抛在外乡，死在外地。”     

杜月笙10个儿女没有一个走黑道

杜月笙有5房妻妾，其中的两位为专业戏曲演员。1921年，成名于天津的第一代河北梆子、京剧兼工的女演员小兰英，带领女儿姚玉兰、姚玉英姐妹到上海黄金剧院演出。1929年，经黄金荣的夫人李志清从中说和，如日中天的杜月笙第四次当新郎，迎娶了沪上的名戏子姚玉兰。     

论旧上海青帮流氓大亨集团的形成

论旧上海青帮流氓大亨集团的形成庄民生旧上海名噪一时、威霸一方的黄金荣、杜月笙、张啸林青帮流氓大亨集团（以下简称《大亨集团》）约形成于民国以后。其诞生之后，对中国社会所造成的影响和规模之大，在中国黑社会史上是空前绝后的。流氓现象古已有之，早在明清之际，...     

故园纪事

一、解放前,父亲在上海浦东高桥镇和人合伙经营米行。高桥镇时属川沙县(今浦东新区)管辖,素有“小上海”之称,清康熙二十五年(公元1686年),高桥已有牙铺(中间商)143家,可见其自古以来商业之盛。高桥镇的杜家花园,是旧上海青帮头子、和蒋介石相交20多年的杜月笙的出生地。1941年7月,浦东日本完兵队队长带领部属及同文书院日籍人员,至10年前由杜月笙新建的高南杜家祠堂,将藏书楼中的书籍分装戍49辆人力车捆栽劫走。杜月笙曾任浦东同乡会会长,1937年、杜氏50寿诞,移祝寿之资赞助修防海堤。1947年杜氏60寿展,将祝寿之资支助创建浦东大学。杜月笙贩卖鸦片起家,后任     

杜月笙与上海资产阶级

本文运用大量史料特别是档案材料对杜月笙与上海资产阶级的关系过程、在上海资产阶级中的地位与势力、成为“地方领袖”的原因、与上海资产阶级在政治立场、经济主张、对外态度等方面的异同以及杜在上海资产阶级与南京国民政府之间所扮演的角色及其影响等问题作了探讨,提出了一些新的见解。     

谢持政治主张的是与非——关于国民党上海二大"宣言"与"西山会议派"的政治立场

谢持的政治主张,一开始就遭致各方面的压力和曲解,后被简单地划分为国民党内左右翼的分野和权力对抗。其实,谢持起草的反对苏俄操纵中国的国民党上海二大《宣言》及其“西山会议派”的政治主张,代表了当时知识界的主流观点。后人简单地以“清共”和反对孙中山“三大政策”的主张来取代、否定谢持等人的政治主张,是不公允的,而且也掩盖了事实真相。谢持真正抵制与反对的,是马林、鲍罗廷等人推行的激化矛盾和充满危机的所谓中国国民党与中国共产党的“党内合作”。     

"传奇"背后略去的"暗"——电影《长恨歌》书写的上海旧梦

在有关上海的“传奇”书写中,王安忆的《长恨歌》对上海精神的关照是略去“浮华”,指向市民生活底层,指向充斥着腌渍油污和流言私情的弄堂深处,更多地让我们看到了上海背后的“暗”;主人公是生于弄堂长于弄堂,即使到“繁华”里走了一遭,到头来还是归于弄堂死于弄堂——繁华只是旧梦。香港著名导演关锦鹏改编的同名电影则大不相同,流行光影中“繁华”、“风月”成为上海的内核,在视觉的声色享受中谁还记得王安忆那个真实的上海?本文力图通过对原作和改编后电影文本差异性的比较,拨开迷雾看到一个与流行相去甚远的“上海形象”。     

近代"食都上海"成因探析

近代上海在由小县城迈向大都市的自我发展过程中成就了近代“食都上海”。透过近代上海老饭店岁月的闸门 ,本文对近代上海食都的形成进行了全面而细致的梳理 ,充分展现了近代“食都上海”的个性特色 ,揭示了其所体现的近代上海“海纳百川、兼收并蓄”的城市本色 ,并从中勾勒出近代上海城市发展的斑斑足迹。     

以人为本与"三大文明"关系论

加强物质文明、政治文明和精神文明“三大文明”建设,目的是为了实现“以人为本”,促进“人对人的本质的真正占有”。政治文明主要解决人对“人的依赖”(实对权力的依附)问题,实现人的平等;物质文明要解决人对“物的依赖”,最终使人的劳动成为“自由创造”;精神文明则要解决人的“自我(精神)强制”问题,充分唤起人的主体性、创造性。质言之,加强“三大文明”建设就是为了从不同层面克服历史展开过程中人的异化,最终使人“成为自身的主人———自由的人。”     

党的七大与毛泽东"让人民来监督政府"思想的形成

毛泽东“让人民来监督政府”思想是毛泽东思想的一个重要组成部分。在党的七大上,以毛泽东为代表的老一辈无产阶级革命家,以讲话的形式,从三大理论基础、三大监督原则、三大监督途径三个方面,对毛泽东“让人民来监督政府”思想进行了全面系统的阐述,为“让人民来监督政府”这一思想的形成奠定了深厚的理论基础。     

"三大板块":现代中国文学史的重构

文学的运动形态、理论形态和创作形态应似重构现代中国文学史的“三大板块”;在文学史的结构网络中文学运动形态可视为“史线”、理论形态视为“史魂”,而文学创作形态则是“史体”。     

"本色化"与社会化--近代上海"海派基督教"的社会化历程

欧美基督教在近现代上海的社会化，是西方基督教在上海的社会发展中比较突出的“上海现象”之一。它历史地具有上海社会、城市文化的区域特征，构成了“海派基督教”的社会性内涵。所以，欧美基督教在近现代上海的社会化问题，既指基督教的中国化意义，亦可与当今基督教学界关心的处境化问题应对。     

紫柏大师"三大负"述论

紫柏大师是晚明佛教界的著名高僧,他在明代佛教衰微之际,力振佛教,在晚明社会动荡之时热心济世,他所提出的“三大负”就是其热心济世的表现。紫柏大师“三大负”的经世主张当时都没有实现,但它反映了紫柏大师和晚明思想界思想的一些动向。     

"世博会"与上海城市未来

2010年中国举办的世博会在上海召开,这个以“城市”为主题的世博会充满着对人类未来生活的向往,并有望将上海推向世界明星都市的地位。从20世纪国际城市化经验和都市发展理论出发,指出上海需要走出城市偏好、以农村对照城市的传统思维定式,而是以全球化与社区之间的纽带来定位城市。作者强调全球化、移民文化、市场化是构成上海海派文化的基本要素,举办一个“海派”世博会将是全球的期待。     

论曾国藩"商战"思想的时代内涵与历史价值

曾国藩首倡“商战”,后发展成中国近代中叶的经济纲领,其时代内涵包括正确处理“商战”与“耕战”、“商战”与“兵战”、“商战”与“学战”三大关系,既标志着中国人对资本主义的认识已接近到本质的层面,又标志着中国人对中国近代经济社会发展的大思路已基本弄清。     

探营"水立方"

相信第一眼看到“水立方”模型的人都会感到眼前一亮,蔚蓝色的水分子结构活像一块蓄满净水的宝石,晶莹剔透。然而走近它才发现,要这块宝石完美地呈现在世人面前需要多少人付出多少的努力和艰辛?作为2008年北京奥运会三大标志性建筑之一,“水立方”的建造有太多的“最”和“第一     

岂能如此“被授权”

2011年2月25日《文汇读书周报》以《杜月笙为何不回大陆》为题刊登一篇奇文,并以编者按语形式作了如下声明：该文摘自中国台湾传记文学出版社＂授权＂中国大百科全书出版社出版发行的《杜月笙传》中的部分章节,并称该书＂真实还原了杜月笙生平行迹＂。     

上海周边地区农副产品"接轨上海"战略研究

上海农副产品市场巨大,由于上海土地级差和劳动力成本高,生产同样的农产品,成本比周边地区至少高出15％,产品竞争的劣势显而易见。这是外地农产品进入上海市场的很大的成本优势。通过对上海农副产品供需情况的资料分析和数据比较,可知上海周边地区农副产品“接轨上海”的机遇、存在问题及对策。     

广西游客"低碳"游世博

在上海街头，笔者每天听得最多的词就是“低碳”、“环保”。如何实现“低碳世博”，贴近上海世博会“城市，让生活更美好”的主题，上海人已自觉行动起来，许多来观展世博会的游客深受感染。